古琴，是一種入門容易的樂器。學會，很容易，幾天便可。學好，無止境，任何藝術都是如此！古琴，具有濃郁的古韻，愛好傳統文化的人學習古琴，不失為一個好選擇。

孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子闢席再拜，曰：“師蓋雲《文王操》也。”

不但是學琴如此，其實學習經典也要像孔子學琴一樣：一門深入，長時燻修才會有成就。

宋代理學家，儒學集大成者朱熹對怎樣讀書有著精闢深刻的見解：“讀書千遍，其義自見。” “讀書必須成誦，真道學第一義。遍數已足，而未成誦，必欲成誦；遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。但百遍時，自是強五十遍，二百遍時，自是強一百遍。今人所以記不得，說不去。心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟。注中訓釋文意、事物名件、發明相穿紐處一一認得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透處。其熟讀精思之學如此。”

確實如此，被譽為“明初理學之冠”的明朝思想家薛瑄也有同樣的見解：“學有所得，必自讀書，入讀書千熟萬熟，時一言一句之理，自然與心融會為一，斯有所得矣。” 此時正是《易經》所說的“精義入神，以致用也。” 換句話說，達到學以致用的境界了。

清涼大師在《華嚴經》玄義裡面講，博學多聞是「增長邪見」，不學也不聞是「增長無明」。怎麼辦？給諸位說，學一樣，專精不求廣博。現代學佛沒有幾個有成就的，原因在哪裡？不得法，方法用錯了。

佛法修學跟世間法的觀念不一樣，胡適之所提倡的為學要像金字塔，先要博，慢慢的精，這是世間的。佛法裡面求學的方法，把金字塔顛倒，先專後博，他是這個學法。最初都是一門深入，為什麼？你的心才能清淨。多的時候，他必定起分別，他的心得不到清淨。自古以來，我們中國這些祖師大德，諸位看看《高僧傳》、《居士傳》，你就曉得，所有成就的人一生都學一樣東西，一門深入，入進去之後他才求博。

《華嚴經》上就很好的例子，像善財童子五十三參，五十三參就是博學多聞。他一開始學，是不是這樣子？不是的，一開始學跟一個老師，文殊菩薩，在文殊菩薩那裡，他是專攻、專修，他修一樣。一樣修成功了，這個修成功了，在禪家講就是開悟，明心見性、大徹大悟，教下叫大開圓解，唸佛人是得一心不亂，要修到這個境界；這個境界，那就畢業，告一段落了，從此以後就博學多聞。佛法修學就像樹一樣，它先有一個幹，然後慢慢有枝葉、花果，像這個樣子，它不是像金字塔。

但是我們今天許許多多學佛同修弄顛倒了，用金字塔的方式，一開頭博學多聞，到處聽、到處去看，搞得頭腦亂七八糟，理都理不出頭緒。問他是樣樣都懂，這是不錯，是個大佛學家！煩惱有沒有斷？沒有。是非人我、貪瞋痴慢一點都不能斷，不能得定、不能開慧。他學那麼多，那叫世智辯聰，那是記問之學，你看得多、聽得多、記得多！不是從你自己心性裡面流露出來的，這一點希望同修們要注意到。

我這麼多年來，在講席當中建議同修學一家之言，你會有成績。我今天找不到老師，是真找不到老師，你所遇到的老師，那個老師大概也跟你差不多，也都是博學多聞的老師，也都是記問之學的老師。記問之學連儒家都不要，《學記》裡面說：記問之學，不足以為人師也。我們找不到老師怎麼辦？找古人。我們今天要學《彌陀經》找不到老師，找蓮池大師，這個註解是蓮池大師的，我們依蓮池大師這個註解就行了。

你也許說，蓮池大師這個註解我們看不懂，實在講這個不是難事情。我今天把我自己讀這個註解的心得跟諸位報告，我不講解，你們念這個註解也一樣，只要誠心誠意從頭到尾去唸，不要著急，這個事情急不得的。底下這句話就說『強抑妄心』，這就急！這個事情急不得的，古德常講：讀書千遍，其義自見。你能把《疏鈔》從頭到尾念一千遍，你就會開悟。為什麼開悟？你要是不著急，慢慢的念，念上一千遍，你得定，你已經一心不亂，成功了；不知不覺的成就一心不亂，一心不亂就大徹大悟，這有道理！

所以真正的善知識，他要找一個學生，學生向他求教，他一定會先問：你學佛多久？你看過哪些經典？聽過哪些人指教？你要說「我看過許許多多的經論，我聽過很多法師大德講經」，他就很客氣：不錯，很難得，你很不容易！給你合掌讚歎幾句，你去！不能教了。為什麼不能教？諸位要知道，眾生的習氣先入為主，他滿腦袋的佛法，你老師在給他講東西，他跟你辯論，他不服氣，那還教什麼？沒法子教了。這就是你學佛一開端走錯了路。

你要是遇到這個善知識，人家問你：你念過什麼經？我初學，還剛剛接觸到。有沒有聽過人講經？沒有聽過人講經。他就會把你當寶貝，決定不放棄的，一個人也教你。為什麼？一張白紙，乾乾淨淨，沒有受過汙染，這個人好教，沒有成見，教他什麼他能完全接受。所以一個善知識碰到這樣的人，他一生當中碰到寶貝了，可以傳他的法，這不簡單。今天說老實話，善知識也不容易遇到，遇到了，他也不會教你。所以不得已只有找古人，今人找不到找古人。學《彌陀經》，找蓮池大師、蕅益大師，學《華嚴經》找清涼大師、李長者，這唐朝時候人，只能這個樣子。這是我們要想真正學道、要想成就，唯一的一條正路，光明大道！

幾時才可以出去參學？我們到處聽聽、到處去看看呢？要在這一門裡頭真正有了心得，譬如開悟、悟處。你能把這一部《彌陀經疏鈔》念上十年，十年之後，你再出來聽各家的講經說法，看各種不同的這些註疏，你不一樣了，你那是真正有參學的資格，為什麼？我一部經下十年的功夫，到那個時候你慧眼開了，法眼也開了，你無論到什麼地方去觀摩決定得利益，不會受害。如果不在一部經上打下十年的基礎，說老實話，沒有資格參學。

現代佛學院為什麼出不了人才？我過去也教過幾年佛學院，現在我都不去了。為什麼不去？我已經明瞭了，那是講演比賽大會。學生是聽眾，這個鐘頭甲老師來講一個小時，底下一個小時換乙老師又換上一門課。學生能不能吸收？完全不能吸收，才講完了，馬上換個老師、換個課程，他都忘光了，前面忘光了。剩下來的時候是「某個老師怎麼樣？這個老師怎麼樣？」在那邊張家長、李家短，在那裡批評。咱們何必參加這個講演比賽大會呢？再不跟人比賽，所以我也就不去了。那是花了時間、花了精力得不到效果，不如自己在家裡看看經、念念佛，真正有受用。這是我將自己求學一些經驗貢獻給諸位同修做為參考。

倓虛法師《影塵回憶錄》裡面有一段“八載寒窗讀愣嚴”。劉文化居士念《楞嚴經》，沒有人指導，唸了八年。他這八年《楞嚴經》念下來，有不思議的能力，他點點頭就可以幫助別人了。什麼儀式都沒有，也不要誦經、也不要拜懺。什麼力量？八載寒窗讀《楞嚴》的功德。所以事實證明：一門深入，八年專念一部經，是正確的學習經典的方法。

沒有人講解、沒有老師，不怕！只要你拿到這本經書，天天念一遍，念上十年、八年就有效，就成功了。換句話說，你有沒有這個耐心？耐心是福報，你有沒有這個福報？這是善根因緣你有了，今天經典不缺乏就是因緣具足，你也明白這個道理，換句話說，你有沒有這個福分，福分是耐心。實際上，親近老師也是如此，親近一個老師沒有十年，也不能成就。現代人最大的毛病就是求快、求速成，希望一下子就名利雙收，哪有這回事情？這是決定做不到的。真正名利要是來了，給諸位說，來得快也去得快，這必然的道理，欲速則不達。