對於這裡“中庸”的解釋，從字面意思上看，可能容易這樣理解：

中，就是沒有立場；庸，就是沒有個性，平庸。但這樣理解是不恰當的。

程頤曾做註解：不偏之謂中，不易（不易就是不變的意思）之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。

朱熹曾做註解：庸，平常也。

“中庸”的意思就是：不要偏離永恆不變的平常道，也就是不要偏離常識。

這個“常識”是什麼呢？其中一個就是“中”的內涵。

真正的“中”，是恰到好處，不偏不倚，就像宋玉形容美女那樣，多一分則太肥，少一分則太瘦。中庸身材，不是中等身材，而是最恰到好處的魔鬼身材！

我們常說的“中庸之道”，並不是像字面意思那樣，做一個沒有個性不鋒芒畢露不得罪人的人。而是說要遵循那些簡單平常的道理。

我們都離不開常識，但這個社會最缺的往往就是常識，好人輕視常識，壞人則有意把你帶離常識。

“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”整句話的意思就是：中庸作為仁德，是最高的極致，人們已經很久沒有了。

這個問題問得真好，很多人把“中庸”一詞誤解太深，總感覺到中庸就是不講原則，“腳踏兩隻船”，當個“和事佬”，誰也不得罪。果真如此嗎？其實大錯特錯！那麼孔夫子，所謂的“中庸”或者“中庸之道”究竟指的是什麼？

首先，看看什麼才是中庸。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”所以，所謂的中庸指的是，我們無論幹什麼，講究中庸，就是要做到不偏不倚！

其次，看看中庸究竟是什麼樣的一個境界。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這句話的意思，孔子是說：“中庸這種道德，該是最高境界了，很少人有人能夠達到這種境界了。”

再次，看看中庸之道為什麼不能大行於天下。子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之 ；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

孔子說：“中庸之道不行於世,我是知道的：聰明的人往往超過了它的標準,愚笨的人達不到它的標準。中庸之道不能彰顯於世,我也是知道原因了：賢能的人往往超過了它的標準,不賢能的人達不到它的標準。就像人們沒有不喝水不吃飯的,但是很少有人能品出滋味了。”

最後，我們對傳統文化，不但知其然，還要知其所以然；只有這樣，我們才不會似是而非的笑話。牢記：兼聽則明，偏信則闇！

中庸在此是指世界觀，更是落實層面的方法論。竊以為，子曰:扣其兩端而竭焉。是對中庸的最好詮釋。大約是說，將對一件事物認識的兩個端點找清楚，弄明白，一件事物不偏不倚的解決辦法自然就找到了。

生活中，我們要避免走極端，就是避免走到“兩端”，要儘量不偏不倚O_o要堅持中庸觀點，避免自我，避免自以為是，盡力尋找兩個端點，以便在兩點間落實一點。

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文化問答達人

關於中庸。中庸之道的思想對人有益還是有害首先取決於人們對中庸的理解。若果認為中庸就是無原則的折衷主義好好先生，那當然有害；認為它指的是待人接物不偏不倚調和折中，有益也無大害；可是如果認為中庸指的是心之用、心之原則，那麼中庸之道講的就是修心養性之道，道德修養之道，修身之道，那中庸之道當然百益而無一害。

還得從中庸二字說起。“中庸”之“中”到底是指什麼？鄭玄指中和，中間。朱熹和他的老師程頤也都認為不偏之謂中。他們心中的“中”基本上是指空間上和事理上的中間。“庸”鄭玄指的是用，所以，他的中庸意思是用中，去兩端取中間。程朱認為不偏之為中，不易之為庸，庸或為平常也。那麼他們倆的中庸之道就是不偏不倚不變不易無過無不及之道。他們三儘管說法各有不同，但都是從認識論方法論來理解中庸之道。但是，如果我們客觀全面地仔細閱讀《中庸》原文，會發現中庸之道不只是方法論認識論，更是道德倫，本體論。

子思無疑是《中庸》這部經書作者的最正確的人選，他當然是《中庸》的作者。他繼承祖父偉大的事業，闡述了、挖掘了、揭示了乃至可以說豐富和發展了孔子的思想，給孔子一些未明未竟的理論一種精細地解說，為祖父的學說從本體論角度尋找哲學依據。

眾所周知，孔子罕言性與命等。子貢曾有怨言：夫子的文章可聞也，夫子之言性與天道不可得聞也。子路也曾問孔子鬼神和死，孔子也沒有正面回答。罕言不等於不言，不正面回答不等於不回答。孔子為何如此，一方面固然是他知之為知之 不知為不知的坦誠務實精神，一方面應該是他的為學治政的理念：天道遠人道邇，經世致用。對於自己不懂的就說不懂，對於一時搞不清的就闕疑待查，對於那些純理論的東西，暫時可放一邊，不語怪力亂神。

《中庸》說什麼？說性，說天道，說天人合一。修身之道，齊家治國之道，天地之道，君子之道，聖賢之道……首句是：天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。天所賦予人的自然稟賦叫性，遵從本性自身發展叫道，按照道的規律而修養叫教！什麼叫天道什麼叫人道？誠者，天知道；誠之者，人之道！這是《中庸》最重要的句子，最核心的思想，最鮮明的主題。《中庸》的文眼不是“中”而是“誠”！“中”是什麼？ “喜怒哀樂之未發叫中。”這是《中庸》第一章對“中”的解釋，應該說是對“中庸”中的“中”最貼切的解釋。後面的執中、折衷、時中等都是從不同角度對它的解說和闡釋。第一章的“中”是什麼意思？顯然它不是指空間和事理上的“中間”，而是指“心中”，相對於身外而言。具體到這一句，它指的是內心的情感，和“性”是相對的。那麼中庸是什麼意思？那隻能是“心之用”“心之準則”。中庸就是修心養性之功用，修心養性之準則。或者說中庸就是“用中”，重視修心養性，重視道德修養，重視修身。

那什麼叫中庸之道？中庸之道就是修心養性之道，道德修養之道，修身之道！這個道是什麼？誠，真誠。誠者天之道，誠之者人之道。中庸之道乃真誠之道。誠意正心修身，齊家治國平天下，這一切，“誠”字當頭，又貫徹始終。誠者，物之終始！ 天性是至誠至真至純至善至美的，而人的內心情感是變化萬千好惡不均的，“性”和“情”是不一樣的，化情為性就得修心養性，就得加強道德修養，就得誠意正心修身，這是“成己”，還得“成物”，成就別人，教化別人，一切貴在“誠”。故開篇：天命之謂性，率性之為道，修道之為教。天性本真誠，按真誠做人才是修身之道，讓所有人都真誠，才是教化之道。

很多人都很看重“慎獨”的作用。其實第一章三段，第一段明確提出修身，第二段強調的是時時修身處處修身，哪怕獨處。第三段，為什麼修身以及修身的功用。我們的內心情感不真誠，我們的言行舉止不合真誠的道德規範，所以要“致中和”，使自己的內心情感符合社會通行的道德規範，也就是克己復禮。一旦我們修身養性加強道德修養，內心真誠，言行一致，那麼“天地位焉，萬物育焉”。 從第二章到十九章，是從多角度說明修身的重要性普遍性困難性，艱鉅性長期性。從第二十節後，才大談特談為什麼修身為什麼貴誠。“故君子不可不修身，修身則道立”。修道貴誠，“誠則明，明則誠”，“唯天下至誠，為能盡其性”，“謂天下至誠為能化”，“至誠如神”，“誠者物之終始，不誠無物”，“天地之道，可一語而盡也：其為物不貳，則其生物不測”…… 總之，中庸即用中，就是規範情感修心養性，加強道德修養，自我約束自我監督自我管理；中庸之道就是道德修養的最高原則：真誠！

創建於2018.3

創建於2018.7.11編輯