張載語錄
張載，北宋哲學家，字子厚，風翔郡縣(屬今陝西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。理學支脈“關學”創始人之一。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由於“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》。其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位，時以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表作之一，作為科舉考試的必讀之書。
賢才出，國將昌；子孫才，族將大。【出處】《正蒙·動物篇》【譯文】有賢才的人出現，國家將要昌盛；子孫後代有才能，家族將要壯大。
天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。【出處】《正蒙·誠明篇》【譯文】天的偉大的功能本來就是我的偉大的功能，只是因為我的功能有所喪失罷了。
上達反天理，下達詢人慾者與!【出處】《正蒙·誠明篇》【譯文】向上去就返還了天理，向下去就順從人的慾望了。
聖人儘性，不以見聞桔其心；其視天下，無一物非我。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】聖人做事率性而行，不被自己的見聞而束縛自己的心；聖人看這個世界，沒有一物不與自己同體。
為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】探求宇宙生存發展的真理，為百姓安身立命，為以往的聖人繼承獨一無二的學問，為千秋萬代開闢太平盛世。
人多以老成則不肯下問，故終身不知。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】人們大多因為自己的老練成熟而不肯向比自己地位低的人學習，所以一輩子無知。
為學大益，在自求變化氣質。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】做學問最大的好處，在於力求改變自己的氣質。
文要密察，心要洪放。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】文章要嚴謹填密，內心要宏達奔放。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】心胸寬廣，視百物都會通達；心胸狹小，視百物就會有病態。
義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。【出處】《近思錄·格物窮理》【譯文】研究義理的學問，也必須深人研究才能有創見，不是淺易輕浮的人所能學到的。
書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。【出處】《近思錄·格物窮理》【譯文】讀書須要背誦下來。精妙的思考大多在夜間，或者靜坐的時候有所得。如果不背誦就不容易想起來，當通曉了大意之後，讀書就容易背誦了。
湛一，氣之本；攻取，氣之慾。【出處】《正蒙·誠明篇》【譯文】清澈如一，是氣的先天本性。攻擊奪取，是氣的後天慾望。
天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。【出處】《正蒙·有德篇》【譯文】天下有道的時候，大道隨著人的功業而展現出來；天下無道的時候，人的功業隨著道的隱藏而委曲求全。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。【出處】《正蒙·有德篇》【譯文】排擠他人的人也一定受他人的排擠，侮辱他人的人也一定被人侮辱。
富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。【出處】《正蒙·有司篇》【譯文】富裕之後得不到治理，還不如貧窮的時候就治理。事情大了得不到明察，還不如事情開始的時候就明察。
易為君子謀，不為小人謀。【出處】《正蒙·大易篇》【譯文】易經可以幫助君子施展謀略，不可以幫小人謀取私利。
感者性之神，性者感之體。【出處】《正蒙·乾稱篇》【譯文】感應是心性的神，心性是感應的本體。
民吾同胞，物吾與也。【出處】《正蒙·乾稱篇》【譯文】百姓，都是我的同胞兄弟；萬物，都是我的夥伴。
戲言出於思也，戲動作於謀也。【出處】《正蒙·乾稱篇》【譯文】玩笑的話出於思想，玩笑的行為出於謀劃。
窮不知變，吝之道也。【出處】《橫渠易說·下經》【譯文】已經山窮水盡還不知道變革，令人悔恨啊。
困危之際，物思所附。【出處】《橫渠易說·下經》【譯文】困難危險的時刻，都想著有所歸附依靠。
能通其變而措於民，聖人之事業也。【出處】《橫渠易說·繫辭上》【譯文】能通變而安撫百姓，是聖人的事業。
君子自知自信，瞭然不惑。【出處】《橫渠易說·繫辭上》【譯文】君子能自我瞭解、相信自己，就會心中瞭然分明不糊塗。
物無孤立之理。【出處】《橫渠易說·繫辭下》【譯文】萬事萬物都是相互聯絡的，沒有孤立存在的道理。
天無心，心都在人之心。【出處】《經學理窟·詩書》【譯文】上天沒有心，如果有心也都在人的心裡。
學未至而好語變者，必知終有患。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】學問還沒有達到一定深度就說什麼創新的，必然知道這個人最終會有禍患。
學貴心悟，守舊無功。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】研究學問貴在用心參悟，因循守舊不會有什麼效果。
觀書必總其言而求作者之意。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】讀書一定要歸納所有的言論而推究作者的原意。
天下義理只容有一個是，無兩個是。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】天下的義理只能允許一個是對的，不能有兩個都對。
有急求義理復不得，於閒暇有時得。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】有的人著急求得義理反而不得，在閒暇的時候卻突然明白了。
聞之知之，得之有之。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】只有聽說之後才能瞭解它，只有得到了才能擁有它。
心解則求義自明，不必字字相校。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】如果心中領會，那麼探求的意義就自然明瞭，不一定要每個字都校對訂正。
發源端本處既不誤，則義可以自求。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】發源根本的地方既然沒有錯誤，那麼它的意義可以自己慢慢研究領悟。
禮使人來悅己則可，己不可以妄悅於人。【出處】《經學理窟·學大原上》【譯文】禮儀能讓人來喜歡自己就可以了，自己不可以過分地取悅於人。
只有責己，無責人。【出處】《經學理窟·學大原下》【譯文】只有多批評自己，不要多批評別人。
窮理亦當有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性。【出處】《張子語錄·語錄上》【譯文】推究道理也應當循序漸進，見識的事物多了，推究的道理多了，這樣可以窮盡事物的性質。
感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感!【出處】《張子語錄·語錄上》【譯文】感知也需要依賴於物體，有物體就會有感知，沒有物體哪裡來的感知?
萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。【出處】《張子語錄·語錄中》【譯文】萬物都有它的道理，如果不知道推究道理，就像在夢中過一輩子一樣。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。【出處】《張子語錄·語錄中》【譯文】凡是能描繪出狀態的，都是存在的；凡是存在的，都有形象。凡是有形象的，都是陰陽之氣所生。
靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對動，虛則至一。【出處】《張子語錄·語錄中》【譯文】靜是善的本源，虛是靜的本源。靜是相對與動而存在的，虛則返本歸元。
天下無兩物一般。【出處】《張子語錄·語錄下》【譯文】天下沒有兩個事物是完全相同的。
人本無心，因物為心。【出處】《張子語錄·語錄下》【譯文】人本來沒有離開物質而獨立存在的心，因為有了物質世界才有了心的認識活動。
聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。【出處】《雜詩·聖心》【譯文】聖人的心難以用膚淺的心來探求，聖人的學問必須專心依照禮法來修行。
事無大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。【出處】《拾遺·性理拾遺》【譯文】事情不分大小，都有道理執行在其中，能夠安分守己就符合道，不能安分守己就與道背道而馳叫做非道。
張載語錄
張載，北宋哲學家，字子厚，風翔郡縣(屬今陝西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。理學支脈“關學”創始人之一。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由於“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》。其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位，時以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表作之一，作為科舉考試的必讀之書。
賢才出，國將昌；子孫才，族將大。【出處】《正蒙·動物篇》【譯文】有賢才的人出現，國家將要昌盛；子孫後代有才能，家族將要壯大。
天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。【出處】《正蒙·誠明篇》【譯文】天的偉大的功能本來就是我的偉大的功能，只是因為我的功能有所喪失罷了。
上達反天理，下達詢人慾者與!【出處】《正蒙·誠明篇》【譯文】向上去就返還了天理，向下去就順從人的慾望了。
聖人儘性，不以見聞桔其心；其視天下，無一物非我。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】聖人做事率性而行，不被自己的見聞而束縛自己的心；聖人看這個世界，沒有一物不與自己同體。
為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】探求宇宙生存發展的真理，為百姓安身立命，為以往的聖人繼承獨一無二的學問，為千秋萬代開闢太平盛世。
人多以老成則不肯下問，故終身不知。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】人們大多因為自己的老練成熟而不肯向比自己地位低的人學習，所以一輩子無知。
為學大益，在自求變化氣質。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】做學問最大的好處，在於力求改變自己的氣質。
文要密察，心要洪放。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】文章要嚴謹填密，內心要宏達奔放。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。【出處】《近思錄·為學大要》【譯文】心胸寬廣，視百物都會通達；心胸狹小，視百物就會有病態。
義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。【出處】《近思錄·格物窮理》【譯文】研究義理的學問，也必須深人研究才能有創見，不是淺易輕浮的人所能學到的。
書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。【出處】《近思錄·格物窮理》【譯文】讀書須要背誦下來。精妙的思考大多在夜間，或者靜坐的時候有所得。如果不背誦就不容易想起來，當通曉了大意之後，讀書就容易背誦了。
湛一，氣之本；攻取，氣之慾。【出處】《正蒙·誠明篇》【譯文】清澈如一，是氣的先天本性。攻擊奪取，是氣的後天慾望。
天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。【出處】《正蒙·有德篇》【譯文】天下有道的時候，大道隨著人的功業而展現出來；天下無道的時候，人的功業隨著道的隱藏而委曲求全。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。【出處】《正蒙·有德篇》【譯文】排擠他人的人也一定受他人的排擠，侮辱他人的人也一定被人侮辱。
富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。【出處】《正蒙·有司篇》【譯文】富裕之後得不到治理，還不如貧窮的時候就治理。事情大了得不到明察，還不如事情開始的時候就明察。
易為君子謀，不為小人謀。【出處】《正蒙·大易篇》【譯文】易經可以幫助君子施展謀略，不可以幫小人謀取私利。
感者性之神，性者感之體。【出處】《正蒙·乾稱篇》【譯文】感應是心性的神，心性是感應的本體。
民吾同胞，物吾與也。【出處】《正蒙·乾稱篇》【譯文】百姓，都是我的同胞兄弟；萬物，都是我的夥伴。
戲言出於思也，戲動作於謀也。【出處】《正蒙·乾稱篇》【譯文】玩笑的話出於思想，玩笑的行為出於謀劃。
窮不知變，吝之道也。【出處】《橫渠易說·下經》【譯文】已經山窮水盡還不知道變革，令人悔恨啊。
困危之際，物思所附。【出處】《橫渠易說·下經》【譯文】困難危險的時刻，都想著有所歸附依靠。
能通其變而措於民，聖人之事業也。【出處】《橫渠易說·繫辭上》【譯文】能通變而安撫百姓，是聖人的事業。
君子自知自信，瞭然不惑。【出處】《橫渠易說·繫辭上》【譯文】君子能自我瞭解、相信自己，就會心中瞭然分明不糊塗。
物無孤立之理。【出處】《橫渠易說·繫辭下》【譯文】萬事萬物都是相互聯絡的，沒有孤立存在的道理。
天無心，心都在人之心。【出處】《經學理窟·詩書》【譯文】上天沒有心，如果有心也都在人的心裡。
學未至而好語變者，必知終有患。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】學問還沒有達到一定深度就說什麼創新的，必然知道這個人最終會有禍患。
學貴心悟，守舊無功。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】研究學問貴在用心參悟，因循守舊不會有什麼效果。
觀書必總其言而求作者之意。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】讀書一定要歸納所有的言論而推究作者的原意。
天下義理只容有一個是，無兩個是。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】天下的義理只能允許一個是對的，不能有兩個都對。
有急求義理復不得，於閒暇有時得。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】有的人著急求得義理反而不得，在閒暇的時候卻突然明白了。
聞之知之，得之有之。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】只有聽說之後才能瞭解它，只有得到了才能擁有它。
心解則求義自明，不必字字相校。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】如果心中領會，那麼探求的意義就自然明瞭，不一定要每個字都校對訂正。
發源端本處既不誤，則義可以自求。【出處】《經學理窟·義理》【譯文】發源根本的地方既然沒有錯誤，那麼它的意義可以自己慢慢研究領悟。
禮使人來悅己則可，己不可以妄悅於人。【出處】《經學理窟·學大原上》【譯文】禮儀能讓人來喜歡自己就可以了，自己不可以過分地取悅於人。
只有責己，無責人。【出處】《經學理窟·學大原下》【譯文】只有多批評自己，不要多批評別人。
窮理亦當有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性。【出處】《張子語錄·語錄上》【譯文】推究道理也應當循序漸進，見識的事物多了，推究的道理多了，這樣可以窮盡事物的性質。
感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感!【出處】《張子語錄·語錄上》【譯文】感知也需要依賴於物體，有物體就會有感知，沒有物體哪裡來的感知?
萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。【出處】《張子語錄·語錄中》【譯文】萬物都有它的道理，如果不知道推究道理，就像在夢中過一輩子一樣。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。【出處】《張子語錄·語錄中》【譯文】凡是能描繪出狀態的，都是存在的；凡是存在的，都有形象。凡是有形象的，都是陰陽之氣所生。
靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對動，虛則至一。【出處】《張子語錄·語錄中》【譯文】靜是善的本源，虛是靜的本源。靜是相對與動而存在的，虛則返本歸元。
天下無兩物一般。【出處】《張子語錄·語錄下》【譯文】天下沒有兩個事物是完全相同的。
人本無心，因物為心。【出處】《張子語錄·語錄下》【譯文】人本來沒有離開物質而獨立存在的心，因為有了物質世界才有了心的認識活動。
聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。【出處】《雜詩·聖心》【譯文】聖人的心難以用膚淺的心來探求，聖人的學問必須專心依照禮法來修行。
事無大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。【出處】《拾遺·性理拾遺》【譯文】事情不分大小，都有道理執行在其中，能夠安分守己就符合道，不能安分守己就與道背道而馳叫做非道。