古代，愛一個人很難，比現在難上幾千倍，不為什麼，那是的包辦婚姻制定決定的，命不由女定，所以兩情相悅的愛情，不是自己能決定的，父母之命媒妁之言在當時，雷也打不動的事情，悽美的愛情在當時，稍不容易成千古絕唱，梁祝、白蛇傳說等等故事，就說明了這一點。古代兩人私定終身代表輩子就是你的人，就算你發生什麼事情，在古代女人嫁雞隨雞嫁狗隨狗的思想永遠不會變的，來自女人在古代社會地位十分低下，選夫沒有一點權利，男人可以一夫多制，婦女叢一而終，婦女的權利和榮譽圍著男人轉，男人的喜怒哀樂便是女人的一切。痴情女在古代被固化，被追棒。如果丈夫死了，女人守貞潔滿上一定的年限，當時衙役並上報州府，為此女立牌坊。立牌坊表彰女人的忠貞，現在的人在旅遊時，有時可能看到牌坊這類東西。痴情女在當時，主要受文化傳統提倡下，比較光榮的事情，而當時女人文化又低，所以痴情女在古代較為常見，一點也不足奇。

從前車馬很慢，書信很遠，一生只夠愛一人，傳個情書三個月，回一封再三月，異地戀換物件很難。就近找隔壁老王？宋以後的禮法對女人已經近乎苛求，不可能，除非她不想過了。君不見潘金蓮勇於追求自己的愛情，放棄不成器的屌絲，被釘在恥辱柱上。

人性底層的東西1000多年來沒怎麼變，變的是價值觀，說古代女子痴情也是相對於現代而言，其實所謂的痴情女子也是男權主義的體現，每個人都有選擇愛情的自主權，不分男女。當然作者強烈鄙視渣女，渣男。

為何古代痴情女子會如此之多。古人大多認為“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也”，但還是有不少女子因痴情而傷身，甚至憂鬱而死，譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，《題都城南莊》中那位“人面桃花”的姑娘，唐傳奇《霍小玉》中的霍小玉，聊齋故事《連城》中的史連城。

為愛情而輕生，尋短見者，譬如《警世通言》中的杜十娘。足見，愛情在她們心中的分量有多重。無論古今，女子對愛情的珍視遠遠比她們所表現的要多得多。哪怕是一個在他人眼中“不是什麼好人”的女子，一旦觸及愛情，她們的心就會瞬間變得柔軟。

比如金庸在《神鵰俠侶》中塑造的李莫愁，心狠手辣，殺人如麻，但無論她有多想絕情棄愛，她終究忘不掉那個令她痴狂的男子。金庸把李莫愁的死安排得實在巧妙之極：絕情谷的情花叢中，烈烈火海，肆虐張狂，李莫愁流著淚，念著“問世間，情是何物，直教生死相許……”聲漸消，人漸消……絕情棄愛，哪裡是這麼容易做到的？

情之一字，著實太過可怕，若無法得到真情，極有可能反被傷得體無完膚。

就是這樣一個痴情卻為情所傷的女子，赫然出現在了蘇軾的生命中，蘇軾這首《卜算子》亦是為她所寫。據說，這位姑娘名叫溫超超，她的大概事蹟，在《古今詞話》中有描述：“惠州溫氏女超超，年及筍，不肯字人。

聞東坡至，喜曰：我婿也。日徘徊窗外，聽公吟詠，覺則亟去。東坡知之，乃曰：‘吾將呼王郎與子為姻。’及東坡渡海歸，超超已卒，葬於沙際。公因作《卜算子》詞。”

蘇軾才名遠播，俘獲了不少閨閣女子的芳心，而這位溫超超姑娘算得上是蘇軾的超級粉絲了，她愛屋及烏，因為喜愛蘇軾的詞，轉而對蘇軾的人也產生了深刻的感情，到了適婚年齡卻不肯嫁於他人，大有“非蘇軾不嫁”的意思。

蘇軾因“烏臺詩案”被貶至惠州時，已經是一位花甲之年的老人了，溫超超卻是正值妙齡的二八佳人。她不嫌蘇軾老，也不嫌蘇軾是個獲罪之人，一聽偶像兼夢中情人來到惠州，樂得睡不著覺，喜滋滋地對別人說：“這才是我要找的如意郎君。”沒準，溫姑娘心裡還偷偷感謝皇帝老兒把蘇軾給她“貶”到這裡來呢。

定居惠州的那段日子裡，蘇軾每天晚上都會在房中吟詩。每每此時，總會有一位妙齡女子在他窗前徘徊，他開窗想去尋找女子，女子卻逾牆而走。當時的情形，蘇軾在詞中交代得很清楚：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”

說明夜已經很深了，幾乎聽不到其他的人聲，只有一彎月亮靜靜地掛在梧桐樹頂。孰料除了他之外，還有人沒睡。這位“幽人”獨自徘徊在他的窗外，飄渺不似凡塵中人，每當他想去追尋，看到的卻是一抹“孤鴻影”。之所以用“幽人”，既體現了月夜的寂靜，也襯托了女子的超凡脫俗，彷彿不食人間煙火的仙女。

不得不佩服，這位溫小姐對感情還真是執著，每天三更半夜忍著睡意，不懼黑暗，跑到別人窗戶底下去聽人吟詩，為了不讓對方發現還練就了一身翻牆的好本領，絕對堪稱史上最痴情的粉絲。蘇軾正是被溫超超的痴情所打動，決定要為她找個好夫婿。有人說，既然溫超超那麼喜歡蘇軾，蘇軾也被她感動，為什麼不索性順了她的意，將她娶了?其實蘇軾也是一番苦心，當時他已是花甲之年，又為“烏臺詩案”所累，在那種情況下，他怎麼忍心娶溫超超這位妙齡女子，他是不想蹉跎了她的大好年華呀！

為了報答溫超超的知音之情，蘇軾欲將一位王姓公子介紹給她。能被蘇軾看中，想必這位王公子也不是泛泛之輩。只可惜過了沒多久，蘇軾又被貶到了瓊州，為溫超超做媒之事也就被耽擱了下來。等到蘇軾再次回到惠州，見到的卻是沙洲之畔的一座孤墳。

自從蘇軾離開，溫超超茶飯不思，沒有一天展開過蹙起的眉頭。日復一日，她終因相思而成疾，病倒在榻上，沒過多久就香消玉殘了。臨死前，溫超超讓母親將她的墳面向南邊，她要等著蘇軾歸來。她至死都沒能放下對蘇軾的這段情，就算只剩下一縷孤魂，她也要親眼等蘇軾回來，才肯走上奈何橋去彼岸投生。

除了“痴情”，我不知道還能用什麼樣的言語來形容溫超超。她和蘇軾的愛情虛無縹緲，如無根之浮萍，悽美難耐，令人聞之而唏噓落淚。確切地說，她對蘇軾的感情還稱不上愛情，頂多算是單相思吧，畢竟蘇軾對她的態度不明，按照我的理解，蘇軾對她只能說是感動、感激、愧疚外加遺憾，若說其中有愛的成分，未免有點牽強。溫超超是他的知音，她彷彿註定就是因他而生，又因他而死的。

《卜算子》是蘇軾為悼念溫超超而寫，因溫超超的最終歸處是沙洲，故詞中有“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”這麼一句。她不肯嫁他人為妻，一心只想著蘇軾，不料事與願違，芳魂獨葬沙洲，不知她泉下有知，是否會後悔。

人說痴情女子者，一見君子終身誤。溫超超算得上還沒見蘇軾，僅僅見了他的詞，就把終身給誤了。情深至此，又有幾人能與之相比呢？

古代痴情女子多的原因主要有以下幾個方面：

一，從文化上，古代男尊女卑觀念嚴重，女子社會地位比男子低，君為臣綱，夫為妻綱，把女子看做男人的附屬品。古代的教育普及率低，又受“女子無才便是德”觀念的影響，女子的教育狀況更低，導致多數女子沒有獨立的思想見解。

二，從經濟上，古代農耕社會的自然經濟條件下，經濟不發達，沒有足夠的就業崗位。遺產繼承方面，傳男不傳女，男子繼承權高於女子，導致女子的資產狀況不佳，所以女子沒有足夠的經濟資產獨立生存。

三，從生理上，農耕社會下，人們生存主要依靠體力勞動，受生理條件限制，女子本身體力不如男子。又因醫療條件限制，女子的哺乳期及生理期會影響勞動時間。

總結以上三點，古代女子獨立生存能力不足，較依賴於男子，所以遇到合適的配偶會非常痴情。

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古代痴情女子多的原因主要有以下幾個方面：

一，從文化上，古代男尊女卑觀念嚴重，女子社會地位比男子低，君為臣綱，夫為妻綱，把女子看做男人的附屬品。古代的教育普及率低，又受“女子無才便是德”觀念的影響，女子的教育狀況更低，導致多數女子沒有獨立的思想見解。

二，從經濟上，古代農耕社會的自然經濟條件下，經濟不發達，沒有足夠的就業崗位。遺產繼承方面，傳男不傳女，男子繼承權高於女子，導致女子的資產狀況不佳，所以女子沒有足夠的經濟資產獨立生存。

三，從生理上，農耕社會下，人們生存主要依靠體力勞動，受生理條件限制，女子本身體力不如男子。又因醫療條件限制，女子的哺乳期及生理期會影響勞動時間。

總結以上三點，古代女子獨立生存能力不足，較依賴於男子，所以遇到合適的配偶會非常痴情。

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