傳說中努爾哈赤的祖先愛新覺羅氏·布庫裡雍順，是玄鳥留下的朱果幻化而成，因此很多人認為，愛新覺羅氏是帶著使命而來的！不過也有人說，是努爾哈赤想要起兵，把這個傳說據為己有了！

古代是君王制度，大家習慣了被所謂的“王”統治，所以想要創立自己的國家，就需要有一個理由，還需要有高貴的身份，所以努爾哈赤就把自己的祖先神化了，而玄鳥是仙鳥，也讓他的身份足夠顯赫！

傳說是這樣的，天庭中有三位仙女，覺得天庭無聊就相約到人間去玩了，整天在天宮什麼都見不到的仙女們，對地上的一切都充滿著好奇，而人間最好玩的地方似乎就是水了，所以這幾位仙女見到有一條河流，就去地洗澡了。

這時候一隻喜鵲飛來了，喜鵲好像最喜歡其中的佛庫倫，就在她身邊來回的飛，而佛庫倫也覺得好奇就伸出了手想摸一摸喜鵲，沒想到喜鵲忽然吐出一枚蛋在她手中。

話說這枚蛋顏色紅豔，香味十足，佛庫倫愛不釋手，就把它放在嘴邊像好好聞一聞，可不知怎的，這蛋就滑落到她的肚子裡！

兩位姐姐覺得時間差不多了就穿好衣服，準備飛往天庭，可是佛庫倫這時候卻沒有辦法施展自己的法力，原來她懷孕了！因為是私自下凡，所以兩個姐姐也不能過多的停留，就告訴她，讓她把孩子生下再回去！

佛庫倫的孩子生下來就會說話，她覺得這一切一定是上天安排的，就為它取了名字叫愛新覺羅布庫裡雍順，並將這個傳奇的經過告訴了他，而從此以後，布庫裡雍順就成了朱果的化身！

後來又一次，布庫裡雍順遇到了危險，忽然出現了幾隻烏鴉救了他！

這一下他的傳說就變都更加真實了，而他的故事也成了整個女真族的傳說。不管這個傳說是不是真的，努爾哈赤終歸是愛新覺羅的後代，他的祖先是神鳥，他就是神的後代，這樣的身份足以說服別人，跟隨他南征北戰了.

這就是愛新覺羅氏始祖起源的故事。現在，當我們看到這則故事時，大多會毫不懷疑地將之歸入到神話傳說中去。但這卻是正大光明記載於《清實錄》《清史稿》等重要史料中的“歷史”。那麼，愛新覺羅氏的始祖到底是何方神聖？

大多數人認為，布庫裡雍順雖然不是什麼仙女之子，但可以肯定他就是愛新覺羅氏的始祖。其證據在於，歷史上確實存在過布庫裡雍順這個人物。在史料記載中，此人乃元代首任斡朵裡萬戶府萬戶，而據《元地理志》記載，斡朵裡確實設有萬戶一職，這就與傳說中布庫裡雍順在鄂多理（與斡朵裡諧音，應當是不同時代的音譯問題）城起家相符合。

傳說中的鄂多理城三姓家族，即為“（布庫裡雍順）所居之地為元代合蘭府水達達等路之斡朵裡。夫合海府領混同江南北兩岸之地，以今三姓地為其中心，則《清實錄》所謂雍順往定三姓之亂者，亦不無關合”。也就是說，元代時的鄂多理其實是三個行政單位交界之處，在傳說裡轉換成了“三姓”，這也正符合布庫裡雍順的故事。

可以肯定的是，布庫裡雍順是一個被神化了的人物。但他究竟是愛新覺羅氏如假包換的始祖，還是後世牽強附會認的先人，仍然懸而未決。

布庫裡雍順是否是努爾哈赤的祖先還有待考證。歷史上應該是真的有這一位人物的，不過被後人神化了。

傳說中，恩古倫、正古倫、佛庫倫三位天女在布庫哩山下，名為布勒瑚裡的湖中沐浴。所謂的湖，就是今天的長白山天池以東的天女浴躬池。這時，忽有喜鵲用嘴銜來一個果子。最小的天女佛庫倫吞下這個果子之後，生了愛新覺羅·布庫裡雍順。因此，他也被稱為「天童」。布庫裡雍順漂流到「斡朵裡城」，當地人推舉他為「斡朵裡貝勒」。布庫裡雍順就把這個部落起了個名字，叫做滿洲。在這之後，他就成為傳說中的滿族始祖。

《清史稿》記載：始祖布庫裡雍順，母曰佛庫倫，相感測朱果而孕。稍長，定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長白山東俄漠惠之野俄朵裡城，號其部族曰滿洲。滿洲自此始。

在《滿洲實錄》、《太祖武皇帝實錄》、《滿洲源流考》等古籍之中，也都有過記載。

（布庫裡雍順雕像）

還有一種說法：

布庫裡雍順雖然不是什麼仙女之子，但可以肯定他就是愛新覺羅氏的始祖。其證據在於，歷史上確實存在過布庫裡雍順這個人物。在史料記載中，此人乃元代首任斡朵憐萬戶府萬戶，而據《元地理志》記載，斡朵裡確實設有萬戶一職，這就與傳說中布庫裡雍順在鄂多喱（俄朵裡、敖東城）城起家相符合。

元代在松花江下游設水達達路管轄女真各部，下轄桃溫、胡裡攻、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江五個萬戶府。元末剩下桃溫、胡裡改、斡朵憐三萬戶府。

《皇朝通考》也有記載：“遠祖定三姓之亂，居俄莫惠之野鄂多喱城。”關於布庫裡雍順居住在鄂多喱城，《吉林通志》、《盛世通志》等也有相關記載。

努爾哈赤的祖先現在最早可以追溯到愛新覺羅·猛哥帖木兒（又稱孟特穆，明朝建州女真人，元代斡朵憐部首領）。滿族人建立清朝後，追尊猛哥帖木兒為清肇祖。

（猛哥帖木兒像）

猛哥帖木兒——董山——錫寶齊篇古——福滿——覺昌安——塔克世——努爾哈赤。

（努爾哈赤像）

自猛哥帖木兒開始經歷了6代到努爾哈赤。

努爾哈赤1559年2月21日~1626年9月30日，是後金的建立者，清朝的主要奠基人。

愛新覺羅氏，出身建州左衛都指揮使世家旁系，祖父覺昌安被明朝授以都指揮使，父親塔克世為覺昌安第四子，母親是宣皇后喜塔喇氏，努爾哈赤是嫡長子。

追本溯源，努爾哈赤太祖為努爾哈齊，太宗皇太極及追尊的肇祖孟特穆，興祖福滿，景祖覺昌安，顯祖（父親）塔克世，出自《滿洲實錄》。

明朝諸多事蹟記載，努爾哈赤姓佟，與其始祖猛哥貼木兒姓氏相符，努爾哈赤入贅望族佟氏，攀附權貴。

現代基因學檢測。復旦大學學術報告《愛新覺羅皇族的y染色體》，愛新覺羅的型別屬c3的北支（c3b_f1396）,和蒙古相關族群常見的“星簇”比較接近，英國維爾chrome基金會格桑研究所高階研究員薛雅麗，發現有一個y染色體單倍群c3c_m48下的“滿洲單倍型”，包含了中國東北及蒙古約3.3%的男性。該單倍型在鄂倫春，鄂溫克以及內外蒙古的比例均高於滿族和錫伯族中的比例，也就是說根據基因學的檢測，愛新覺羅的基因在鄂倫春、鄂溫克、赫哲，以及內外蒙古所屬地區佔比高。

現在再來說，布庫裡雍順，布庫裡雍順是傳說中的人物，清朝皇帝的祖先。布勒裡湖畔（長白山天池，松花江、圖們江、鴨綠江、三江之源）的虎爾哈一家三口，在布庫裡山下的天女玉浴躬池沐浴，父親帶著兒子，洗完湖浴後因故離去，留下母親，單獨生下了第2個孩子布庫裡雍順，布庫裡雍順漂流到斡朵裡城，當地人推舉他為斡朵裡貝勒，布庫裡雍順就把這個部落起了個名字叫做滿洲，在這之後他就成為傳說中的滿族始祖。

以上傳說，最早出現在《舊滿洲檔》天聰九年（1635）五月初六的記錄，這個傳說，在清代的《內國史院檔》、《滿洲實錄》、《太祖武皇帝實錄》、《滿洲源流考》等官方典籍中均有記載。

布庫裡雍順的嫡孫〈樊察〉，是建州左衛展位衛猛哥貼木兒的弟弟，也就是說布庫裡雍順至少有兩名嫡孫：樊察、猛哥貼木兒。

樊察——沒有官方典籍記載的子女。

猛哥貼木兒——官方典籍記載的子嗣：充善、妥羅、福滿、覺昌安、塔克世（努爾哈赤之父）

1677年，康熙派遣內大臣武默納、費耀色前往長白山拜謁，又撰有《祭告長白山文》，稱頌“仰緬列祖龍興，實基此地”，這次拜謁活動歷時兩月，回京覆命後，康熙下了一道聖諭：“長白山發祥重地，奇蹟甚多，山靈宜加封號，永著祀典。以昭國永茂膺神貺之意。著禮部合同內閣，詳議以聞。”從此形成了祭祀長白山的制度。

綜上所述，根據現代基因學檢測起始地溯源，和官方典籍記載，庫布里雍順確實是努爾哈赤的先祖。

通古斯-滿族是明朝時期從貝加爾湖畔遷移到中國東北的通古斯人的一支，和女真人無任何關係，不僅是服飾髮型不一樣，文字語言更不相通，大部分女真人被蒙古人屠殺殆盡，極小部分女真人已經全部融入到漢族當中，女真作為一個民族已經完全消失，明朝時期出於對東北少數民族的誤解，籠統的稱呼東北少數民族為女真，而通古斯人也樂於接受這個稱呼來擴大影響力，後來努爾哈赤壯大後也覺得自己亂認爹不妥當，於是就改成了滿族，現代很多民族學者（特別是通古斯族學者）把女真人歸類到滿族先祖是出於地方民族主義思想，如果真的滿族是女真人，那麼滿族身上為什麼沒有絲毫女真人的痕跡，連語言，文字，風俗，服飾，髮型等等沒有任何相似的地方？