其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。
這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。 其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。 其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。
這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。 其四，文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。
其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互鬥爭又相互學習和借鑑。 這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。 1。儒家，代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》 2。
道家，代表人物:老子、莊子。作品:《道德經》、《莊子》 3。墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》 4。法家，代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》 5。 名家,代表人物:鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。
作品:《公孫龍子》 6。陰陽家，代表人物:鄒衍 7。縱橫家,代表人物:蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》 8。雜家,代表人物:呂不韋 9。農家， 農家代表:許行 10。小說家， 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。
至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。 老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎:兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領袖稱「巨(鉅)子」。
其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。 墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支:一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」)，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。 春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被後人稱為名家。
當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。 代表人物為惠施和公孫龍。 陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。 五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 雜家是戰國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書。藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。
此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。 《孟子。滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。
此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。 小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。
《漢書·藝文志》雲:「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」 --------------------------------------- 百家爭鳴的局面發生在戰國時期(公元前475年-前221年)。
據《漢書‧藝文志》記載，至漢代(公元前206年-公元220年)初期，以著作形式表述自己學術觀點的有189家。 漢代史學家將它們分門別類，歸為10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。
在這10家之中，雜家、農家、小說家所討論的問題很少涉及哲學。後人把小說家以外的九家，又稱為「九流」。所謂「十家九流」就是從這裡來的。 後人將相互論戰，及學術上的繁榮景象，稱為「百家爭鳴」。 在這10家之外，對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學，可以稱為易家;對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說，可以稱為兵家。
---------------------- 先秦為什麼會出現百家爭鳴? 社會轉型期，沒有統一的思想信念，沒有統一的理想觀念，沒有統一的國家制度，沒有統一的價值觀念，當然可以爭論 ------------------ 百家爭鳴在秦之後不再出現的原因是什麼? 大一統，漢朝獨尊儒術，隋唐的科舉(考的主要是儒家的東西) 在元朝的時候，也獨尊儒術，但不徹底，出現了先秦的味道，所以元朝統治97年,卻有很大的文化科技成就
其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。
這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。 其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。 其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。
這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。 其四，文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。
其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互鬥爭又相互學習和借鑑。 這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。 1。儒家，代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》 2。
道家，代表人物:老子、莊子。作品:《道德經》、《莊子》 3。墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》 4。法家，代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》 5。 名家,代表人物:鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。
作品:《公孫龍子》 6。陰陽家，代表人物:鄒衍 7。縱橫家,代表人物:蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》 8。雜家,代表人物:呂不韋 9。農家， 農家代表:許行 10。小說家， 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。
至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。 老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎:兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領袖稱「巨(鉅)子」。
其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。 墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支:一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」)，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。 春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被後人稱為名家。
當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。 代表人物為惠施和公孫龍。 陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。 五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 雜家是戰國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書。藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。
此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。 《孟子。滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。
此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。 小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。
《漢書·藝文志》雲:「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」 --------------------------------------- 百家爭鳴的局面發生在戰國時期(公元前475年-前221年)。
據《漢書‧藝文志》記載，至漢代(公元前206年-公元220年)初期，以著作形式表述自己學術觀點的有189家。 漢代史學家將它們分門別類，歸為10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。
在這10家之中，雜家、農家、小說家所討論的問題很少涉及哲學。後人把小說家以外的九家，又稱為「九流」。所謂「十家九流」就是從這裡來的。 後人將相互論戰，及學術上的繁榮景象，稱為「百家爭鳴」。 在這10家之外，對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學，可以稱為易家;對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說，可以稱為兵家。
---------------------- 先秦為什麼會出現百家爭鳴? 社會轉型期，沒有統一的思想信念，沒有統一的理想觀念，沒有統一的國家制度，沒有統一的價值觀念，當然可以爭論 ------------------ 百家爭鳴在秦之後不再出現的原因是什麼? 大一統，漢朝獨尊儒術，隋唐的科舉(考的主要是儒家的東西) 在元朝的時候，也獨尊儒術，但不徹底，出現了先秦的味道，所以元朝統治97年,卻有很大的文化科技成就