在漫長的人生中，不一定要做到最好，但要記住一定要走在別人的前面。心態決定前途，能否做到敢為天下先，主動權掌握在你自己的手上。

敢為天下先，就是要“敢”字當頭，貴在一個先字。這個“先”字，有兩層含義：一是要有超前的意識，要有新的發展觀念；二是要走在別人的前面，謀他人所不曾謀，為他人所不曾為，搶抓機遇。

最先見於老子《道德經》，原文如下： 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 裡面有很深的哲學思想，不是三言兩語可以解釋得了的。 大致上來說：“不敢為天下”，是說不自以為是，不自以為高貴，凡事謙讓處下，不與人爭是非，不爭名奪利。

短長，大小，方圓，堅脆，輕重，白黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言，則立權議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩，議言之士計會規矩也。聖人盡隨萬物之規矩，故曰‘不敢為天下先’。‘不敢為天下先’，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂成事長，是以故曰‘不敢為天下先，故能為成事長’”。

“敢為天下先”，是魯莽的“敢為”、“不敢為”嗎？

老祖宗說話很有意思。日常生活中經常會提到；你要敢做第一個吃螃蟹的人，第一個吃螃蟹的人，大都能分得一塊大大的“蛋糕”。人們只記得好的，而忘記因為第一個吃螃蟹的人的慘狀。所以說華人是樂觀的，只記得好的那一面，選擇性遺忘不好的那一面。

敢為天下先？聽起來氣勢磅礴，亦是悲壯的。當萬事具備只欠東風時，說“敢為天下先”，別人是敬佩你，崇拜你。當你如毛頭小子般，在自認為這是個機會時說“敢為天下先”，別人會把你當傻子一般看待，甚至有人在旁邊看戲，又是一出不收門票的戲。

敢為天下先，敢為的人往往做的都不是盡善盡美，而後入場的人往往成功了。讀中國歷史的曉得，朝代的更迭，第一個起義的人都失敗了，後入場的人得到了天下。我不贊同敢為天下先。我們不缺勇氣，但我們缺“時”。每個人的機緣各有不同，因此也不能強行蓋棺定論，一定要“敢為”或者“不敢為”。茫然斷論，歷史告訴我們都是錯的。

一個很普通平凡的人，他做出了別人想做卻沒有做成功的事情，即可稱為“天下先”，本人看來無所謂敢為或不敢為“天下先”。有些人其實已經勇於創新、敢作敢為卻一直沒有成功，而有的人因為機遇或緣份成功的做出別人做不到的事情，也就是“天下先”。

"天下先"到底敢為不敢為，這裡我不想引經據典，只說說自已的想法。

生在人世上，就要知道知恩圖報，國家給我們幸福生活，就要對國家利益盡職盡責。天降大任於斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，為人民為社會甘為孺子牛，任勞任怨奮鬥一生。

人就要以天下先而已任，為人民為國家幸福，為國家強盛而敢作敢為，才活著有意義。

如果你不以天下先而作為，在那裡自私自利，圖個人享受，碌碌無為，甚至在那裡作一些損害人民利益，損害國家利而敢為之，最後你必被歷史淘汰，變為小爬蟲，遺臭萬年。

為天下憂而憂為天下樂而樂，為天下人幸福而敢作敢為！

“天下先”到底是敢為還是不敢為？是墨守成規，因循守舊，還是推陳出新，開拓進取。這兩種思想鬥爭伴隨著人類社會發展整個程序，始終沒有停止，時急時緩，時隱時現。

敢為天下先，是人類社會發展的精神動力。隨著人們對客觀事物認識的不斷提高，很多前人認為不可能的東西，都變成了現實。比如：上九天攬月；下五洋捉鱉；等等這些前人的偉大夢想，在嫦娥號丶鮫龍號科考專案中，不是都變成了現實嗎？在不斷超越前人的過程中，推動社會發展，人類文明才會永不止步。

敢為天下先，首先要“敢”字當頭，搶佔先機，方能成為天下先。

為天下先，並不是各類領袖丶大師們的專利。我們在平凡的崗位上不斷探索鑽研所發明的任何一項新成果`新認識都有可能成為天下一"先"，勞動改變了世界。“人民，只有人民，才是推動人類社會進步的根本動力。”

“天下先”是老子《德道經》中摘錄的三個字，其實這《德道經》第三十二章中的。原記載：天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

老子《德道經》

這是“不敢為天下先”一句中的“天下先”三個字。這三個字，到底是敢為還是不敢為？

“不敢為天下先”在這裡的意思是：不居於天下人之先。只有這種不敢居於天下人之先，才能成為首領。這是在講人之成功的秘訣。連線前面講的“我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。”，我們就會理解這裡講的敢為不敢為指的是什麼了。

老子畫像

老子《德道經》這章所講的意思就是：天下人都認為我講的道太大了，似乎跟什麼都不一樣。正因為它太大，所以才與其它物不同。如果像個什麼具體東西，它早就變得微小了。我有三條原則，我掌握著它們並保持經常運用它們：一是柔弱，二是無為，三是不居於天下人之先。保持柔弱，所以才能勇猛；保持無為，所以才能有所為；不敢居於天下人之先，所以才能成為萬物的首領。現在如果捨去柔弱，而只是爭強好勇；捨去無為，而只求無所不為；捨去退讓，而只求爭先，結果只有死亡。保持弱靜，靠它作戰就能勝利，憑它守衛就能堅固。天要救助一個人，其辦法就是讓他處於柔弱狀態。

這就是養德生息，“小不ren則亂大謀”，的道理。

“無負今日”書法圖片

人要“天下先”，要出人頭地，要獲得成功，無負今日，那麼，就要“慈”“檢”“不敢天下為先”，這是人生在世獲得成功的三個法寶。

這是老子無為而治的方略，養德生息的思想。他的這一思想，開創了“文景之治”的漢朝盛世。

也許，我們從中也能悟出人生獲得成功的秘訣：“不敢為天下先”的實質，是“敢為天下先”。只是沒必要張揚而已，因為自己正在養德生息，無為而治。這就是老子“以德進道”，獲得成功的原理。

這句話源自於老子《道德經》第六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

“不敢為天下先”這句話和老子的克己復禮、中庸之道有異曲同工之妙，強調天下人的處世修身之道：為民者，溫良恭儉讓；為官者，勿與民爭利；為君者，無為而治。

《道德經》的核心就是“天之道，順其自然，人之道，為而不爭”故此“不敢為天下先”為道法自然的體現。

許多人從字面上理解這句話，認為是消極的處世思想，但這句話含有很深的哲學道理，這要從兩個層面去理解，首先“敢為天下先”是從“道”這個層面對天下人的處事做人要求，簡單地說就是“低調做人”，但老子的後世傳人莊子、鬼谷子、孫武等均強調“以道馭術”，在“術”的層面上闡述了天下人透過遵循自然之道，“敢為天下先”發揮自身能力、智慧和創新精神，從而推動歷史變遷和社會進步，簡單總結一句話就是“高調做事”。

總結一句話：低調做人，道法“不敢違”；高調做事，“敢為天下先”

《荀子·修身篇》曰：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。”

“敢為天下先”就是敢於學習、敢於實踐、敢於改革、敢於創新、敢於拼搏。

近代史上，孫中山、毛澤東等為首的無數革命先烈們，為了中華民族的崛起之大道而不惜犧牲個人利益，甚至於拋頭顱，灑熱血，踐行了“敢為天下先”的中華精神；

今日，中華民族面臨前所未有的歷史機遇，推行改革開放、實現祖國統一、建設強盛國家、謀求人民幸福，從而實現中華民族偉大復興，構建全球人類命運共同體，就是中華民族追求的的大道之行，敢問路在何方，我們將先行一步！

老子在道德經第六十七章中講:

天下皆謂我大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖久矣，其細。

夫我有三寶，持而寶之:

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

夫慈，以戰則戰，以守則固。天將救之，以慈衛之。

解釋如下:

天下的人都說我道廣大，大得什麼都不象，正因為我道太大，才沒有什麼東西和我相比。

如果我象什麼東西，我就早趨於細小而非道了。

我修道常持有三件寶貝，第一就是慈愛，練己顯真意；第二就是節儉，保精不外漏，第三就是不敢在天下爭先，不敢為主而為賓，先賓而後主。

在修道時因為慈愛，秉持真意，所以就能勇敢，無所畏，因為節儉，精不外漏，所以我精神富有；因為不敢為天下先，故能先為賓而後為主。

如果棄慈，煉己不純，真意不現而逞勇，棄儉，陰精外漏而逞奢，好色貪慾；棄後，反賓為主而爭先，殊不知這樣修道只能導致敗亡。

所以只有慈愛，煉已純熟，真意顯現。修道時戰則勝，不會受辱也，守則固，陰精不洩也。

上天將佑之修道之真人，使之用慈仁本性，顯現真意而能自然不漏。