除了在陶瓷器造型上受到佛教文
的影響,耀州瓷在裝飾藝術上
具較豐富的佛教文化內涵。耀州窯裝
紋樣豐富多彩,在宋金大量燒造刻印
青瓷,被今人譽為宋代刻印花青瓷之
冠,北宋熙寧二年德應侯碑中就有“巧如範金,精比琢玉”的讚譽。紋樣多樣
豐富是該窯場從唐代創燒後就具有的特
點,到五代時進一步得到發展,進入北
米後更進入繁榮的發展期。北宋是耀州
備刻印花裝飾工藝的鼎盛時期,從發掘
出土及傳世耀瓷觀察,僅北宋耀州瓷的
裝飾分樣可達二百種。北宋與西夏曾長期軍事對峙,連
戰亂使邊境人民揹負沉重的丁徭賦役負
擔,並造成了巨大的車民傷亡,陝北人
民企盼和平安定的生活,希望人口增
加,並寄希望於來世,在這種時代背景
下佛教受到推崇,陝北現存佛教石窟以
宋代居多,耀州窯在裝飾選題上也受到
佛教文化的一定影響。宋代耀瓷裝飾紋
樣的題材,以植物類的各種花卉最為常
見,動物類的瑞獸、珍禽、昆蟲、水族
亦大量出現,其中一些題材帶有一定佛
教文化的色彩。
佛教人物類紋樣北宋·耀瓷
1.飛天:梵名“犍闥婆”,意譯為
“天樂神”、“吉祥天”,是歡樂和吉祥的
手象徵。在佛教壁畫中常有出現,以敦煌
莫高窟表現得最為出色。飛天的形象在
宋耀瓷裝飾紋樣中多有采用。紋樣中的
飛天多為美女形,面目或秀麗姣美,或
豐潤柔和,裝飾都很華美。飛天頭飾雲
以髻和華髻,並多有花蔓和綵帶,身著裙
到裝,肩臂披有飄帛,頸有寶鈿項圈,雙
紋臂戴釧鐲。在飄拂的雲朵和舞動的彩帛
常襯托下,飛天均取空中舞動的姿勢。限
族於瓷器造型的侷限性,紋樣中的飛天往
只飾對,取“喜相逢”之意,作適
合紋樣佈局。在每個飛天的手中,幾乎
都持有獻佛的供奉物，有牽牛花，雞冠花，，蓮花之類的折枝花朵,也有託在手
中的博古盆花和握在手中的笙管樂器
等。飛天持握供奉物的姿勢,博古盆花
多用右手張臂伸掌托出,其他如折枝花
朵和樂器,則均將雙臂在胸前相交,然
後由上交的左手伸臂供物,下交的右手
往往握持胸下的飄帶。這些飛舞在天空
中的佛界飛天,伴著綵帶飄帛和朵朵祥
雲,猶如“拱雲託月”一般,顯得分外
輕盈自如。飛天的出現,是耀州窯制瓷工匠學
習和借鑑佛教的造像藝術,應用在瓷器
裝飾上的一種成功的再創造。這種裝飾
紋樣,目前僅見於宋代耀瓷之上,在其
他宋窯的古瓷紋樣中尚未見到,相似的
造型可見於宋代玉雕飛天(上海博物館
有收藏)
2.力士:力士的含意,在古代有世
俗和佛教兩種。世俗的力士,是古代掌
管金鼓旗幟、隨皇帝車駕出入及守衛四
門者。耀州窯裝飾紋樣不見有世俗類力
土形象。用在佛教中,衍生為大力守護
者之意。在窯場唐代瓷品中出現有佛教
力士形象,如黑釉雙力士如意枕和單力
士如意枕等。力士形象是採用立體圓雕
手法制作的。五代和宋代的力士
中多取浮雕貼花手法。所見的力士,光
頭,上身赤裸,大鼓腹,胸肌橫1
生,雙腿呈跪式,雙手撐腿上
彎腰躬背以背支撐器物的主體。
3.化生人物:按佛教的說
法,世界眾生的出生可分為“四
生”:人和哺乳類為胎生;鳥類
為卵生;蟲類為溼生:最後一類
是化生,係指無所依託,借業力
而忽然現生者。中國古代以此
為論,有了“七夕弄化生”的風
俗。其用途一是用於“七夕”乞巧,二是為祈生男孩。唐人薛能
《三體詩語》中引《唐歲時紀事》
說:“七夕,俗以蠟為嬰兒形,浮
水中以為戲,為婦人宜子之祥,
謂之化生。本岀西域,謂之摩喉
羅”。薛能《吳姬》詩中還有“芙
蓉殿上中元日,水拍銀盤弄化
生”的詩句。到了宋代,此種風
俗更盛,還專門出現了特製的
化生偶像。在孟元老《東京夢華
錄》及吳自牧《夢梁錄》裡,都
有宋代市井中兒童在七夕手持
蓮葉,效“磨喝羅”之狀的記載。
在這一風俗的影響下,五
代時期耀州窯在淡天青釉器蓋
上有模塑的臥於蓮葉下的小男
童形象,在宋代耀瓷的紋樣中
化生兒童形象更多,所見的宋
耀瓷化生人物有“牡丹化生”
“蓮荷化生”、“蓮實化生”、“荷
葉化生”、“魚化生”、“螺化生
以及荷葉造型尊內壁貼花有
“荷蓮化生”等。耀瓷中出現大
量刻、印花童子持蓮、戲蓮、戲
花形象,正是唐宋社會上盛行
“磨喝羅”—“化生”玩具風
俗的反映兒童是人類延續生命的象徵,具有
健康和自然之美,除了人們共有的愛子
之情,在封建經濟下,“人丁興旺,多子
多福”,人們普遍希冀多養孩子,尤其是
增加男孩來提高家庭生產能力和生活水
平,這種觀念也大大促進了唐宋時期兒
童題材美術作品的創作和流行。此外,鑑
這些帶有佛教色彩的化生人物出現,也
是唐宋時期社會上人們虔信佛教,佛教
淨士宗自唐代開始流行,人們衍望來世辯
透過“蓮華化生”,能夠投生西方淨土。
在這種背景下,宋金時期耀州窯童子持賞
蓮、攀花圖案大量岀現,並有刻花、印
花、貼塑、瓷塑人物等諸多表現手法。刻花、貼塑、瓷塑人物等諸多表現手法。
化生題材出現在唐宋瓷器的裝飾紋
樣中,與當時社會上流傳的佛教信仰和
佛教傳說結合起來,成為中國陶瓷器具
有藝術特色的裝飾題材,並逐漸淡化了
佛教文化色彩,在明清時期演變為童子
持蓮、童子抱魚的傳統吉祥圖案,取其
諧音以寓意連(蓮)生貴子、連(蓮)年
有餘(魚)
除了以上幾種題材,宋耀瓷紋樣涉
及佛教人物的還有佛羅漢、供養人,並
有著漢裝高士形象的大乘居士維摩詰,
耀瓷貼塑和瓷塑中還發現有剃髮著袈裟
的僧人形象。
二、隱含佛教文化因素的動植物
隱含佛教文化因素的動植物
類紋樣
除了以上直接反映佛教人物的裝飾
題材與紋樣,耀瓷中還有大量蘊含佛教
文化因素的動植物類紋樣,主要有
1.蓮花紋:佛教盛行後用在瓷器上
的一種花紋。據說佛誕生後走出七步,
步步生蓮花。所以古人常以覆、仰蓮瓣
來裝飾器物,蓮紋也是耀州窯採用較早
的一種花紋。在唐、五代和宋初,多用
貼塑、刻花的仰蓮和覆蓮瓣來裝飾各種
不同色釉的瓷器及三彩器。到宋代蓮荷
被文人譽有“出淤泥而不染,濯清漣而
不妖”的清高品格,裝飾應用更加廣泛。
北宋中晚期,耀瓷刻印花青瓷出現了有
花朵、蓬實和枝葉的蓮花紋樣,形式多
樣,包括水波蓮花、一把蓮、雙把蓮、三
把蓮、一把蓮花牡丹、蓮花茨姑、纏枝
蓮、博古插蓮、蓮花小簇花等。還有不
少與人物造像或與動物紋樣相結合的蓮
花,更寓意吉祥。如太子戲蓮、嬰戲纏
枝蓮,寓意“連生貴子”;雙鴨戲蓮、鴛
鴦戲蓮、孔雀銜蓮,寓意幸福如意。蓮
花雙魚、六魚蓮花,取“蓮蓮有魚”的
諧音,寓意“年年有餘”。花雙魚、入魚蓮花,取“連連有魚的
諧音,寓意“年年有餘
北宋時期的耀州窯創造出“把蓮
紋”,描繪以絲帶將折枝蓮花、蓮葉、蓮
蓬及慈菇等紮成束狀,常見的為一把
蓮,還有兩把蓮及三把蓮圖案,用來裝
飾在北宋晚期青瓷印花小碗的碗心裡,
飾三把蓮紋的還直接印有“三把蓮”三
字。與其相似的“一把蓮”紋樣盛行於
明永樂、宣德景德鎮御窯廠燒造的青花
瓷上,可以說,耀州窯北宋印花青瓷開
創了此紋樣的先河。
收
2.獅紋:獅子漢代傳入中國,在古代
被視為祥瑞之獸,又因被佛教收為坐騎,
80其形象在中國古代圖案紋樣中被視為瑞獸
而廣泛採用,在六朝時期青瓷上已採用獅
子作為堆貼裝飾題材或燭臺基座。
耀州窯唐、五代時就用獅紋來裝飾
陶瓷,唐代燒造有素燒獅子形燻爐,宋
耀瓷中亦有采用。宋金時期耀州窯燒製
出大量的青釉獅子座蓮臺燈和瓷塑玩具
小獅。最為精彩的圖案紋樣分佈在北宋
中晚期之交時的三奔獅紋青瓷蓋罐上,
三隻奔獅環罐腹周圍排列,在奔跑中相
互追逐,生動而富有韻味。
3.象紋:象也是佛教中佛與菩薩
的坐騎,其形象在中國圖案紋樣中也
被視作瑞獸而採用,到了晚期還具有
“太平有象”的吉祥象徵。宋耀瓷中的
象紋所見較少,僅在青瓷雙系刻花瓶的
繫上有貼花象紋裝飾。
4.摩羯紋:也稱“摩伽羅”、“摩羯
魚”,在印度神話中本是河水之精、生命
之本,其形象為兇猛無比的“海中大
魚”、“魚之王”。《阿含經》雲“眼如日
月,鼻如泰山,口如赤谷。”摩羯紋在唐
代金銀器和唐三彩紋樣中已開始採用,
在唐墓壁畫中也有反映,摩羯紋在遼代
金銀器和三彩中均有表現,宋以後在藝
術裝飾中不再流行。
摩羯始見於宋耀瓷紋樣中,其形象
為長隆嘴,利齒,突睛,魚身魚尾,用
來象徵大海中水族的權威,裝飾題材多
為“摩羯戲水”和“水波摩羯”。成雙或
單個的摩羯魚,在波濤翻滾的水浪之
中,或追逐嬉戲,或遨遊騰翻,水波與
摩羯魚均具有鮮明動感。北宋耀州窯
將其裝飾在碗心之處,或許是用來比擬
酒碗寬深似海。綜上可見,與宋金時期其他陶瓷常
場相比,耀州瓷在刻花和印花紋樣上很
多帶有佛教文化色彩,如佛教造像中的
飛天、水族中的摩羯,均少見於同時代
其他窯場,耀州窯宋金元時期的持蓮攀
花的化生童子(魔喝羅)題材在同時代
諸窯中表現突出。宋金時期的耀瓷除了
作為貢品獻入宮廷,在北方民間更受到
廟等佛教建築遺蹟上屢次出土耀瓷爐
具、盤、碗、燈,反映當時不少佛寺都
採用耀窯青瓷作為供奉及生活用瓷。耀
州窯廣泛吸納了宗教題材在內的多元文
化因素,使得其紋樣圖案豐富多姿,表
現力豐富,再配合精湛的拉坯成型及刻
印花工藝使耀窯青瓷在未金時期終得
以名揚天下。
除了在陶瓷器造型上受到佛教文
的影響,耀州瓷在裝飾藝術上
具較豐富的佛教文化內涵。耀州窯裝
紋樣豐富多彩,在宋金大量燒造刻印
青瓷,被今人譽為宋代刻印花青瓷之
冠,北宋熙寧二年德應侯碑中就有“巧如範金,精比琢玉”的讚譽。紋樣多樣
豐富是該窯場從唐代創燒後就具有的特
點,到五代時進一步得到發展,進入北
米後更進入繁榮的發展期。北宋是耀州
備刻印花裝飾工藝的鼎盛時期,從發掘
出土及傳世耀瓷觀察,僅北宋耀州瓷的
裝飾分樣可達二百種。北宋與西夏曾長期軍事對峙,連
戰亂使邊境人民揹負沉重的丁徭賦役負
擔,並造成了巨大的車民傷亡,陝北人
民企盼和平安定的生活,希望人口增
加,並寄希望於來世,在這種時代背景
下佛教受到推崇,陝北現存佛教石窟以
宋代居多,耀州窯在裝飾選題上也受到
佛教文化的一定影響。宋代耀瓷裝飾紋
樣的題材,以植物類的各種花卉最為常
見,動物類的瑞獸、珍禽、昆蟲、水族
亦大量出現,其中一些題材帶有一定佛
教文化的色彩。
佛教人物類紋樣北宋·耀瓷
1.飛天:梵名“犍闥婆”,意譯為
“天樂神”、“吉祥天”,是歡樂和吉祥的
手象徵。在佛教壁畫中常有出現,以敦煌
莫高窟表現得最為出色。飛天的形象在
宋耀瓷裝飾紋樣中多有采用。紋樣中的
飛天多為美女形,面目或秀麗姣美,或
豐潤柔和,裝飾都很華美。飛天頭飾雲
以髻和華髻,並多有花蔓和綵帶,身著裙
到裝,肩臂披有飄帛,頸有寶鈿項圈,雙
紋臂戴釧鐲。在飄拂的雲朵和舞動的彩帛
常襯托下,飛天均取空中舞動的姿勢。限
族於瓷器造型的侷限性,紋樣中的飛天往
只飾對,取“喜相逢”之意,作適
合紋樣佈局。在每個飛天的手中,幾乎
都持有獻佛的供奉物，有牽牛花，雞冠花，，蓮花之類的折枝花朵,也有託在手
中的博古盆花和握在手中的笙管樂器
等。飛天持握供奉物的姿勢,博古盆花
多用右手張臂伸掌托出,其他如折枝花
朵和樂器,則均將雙臂在胸前相交,然
後由上交的左手伸臂供物,下交的右手
往往握持胸下的飄帶。這些飛舞在天空
中的佛界飛天,伴著綵帶飄帛和朵朵祥
雲,猶如“拱雲託月”一般,顯得分外
輕盈自如。飛天的出現,是耀州窯制瓷工匠學
習和借鑑佛教的造像藝術,應用在瓷器
裝飾上的一種成功的再創造。這種裝飾
紋樣,目前僅見於宋代耀瓷之上,在其
他宋窯的古瓷紋樣中尚未見到,相似的
造型可見於宋代玉雕飛天(上海博物館
有收藏)
2.力士:力士的含意,在古代有世
俗和佛教兩種。世俗的力士,是古代掌
管金鼓旗幟、隨皇帝車駕出入及守衛四
門者。耀州窯裝飾紋樣不見有世俗類力
土形象。用在佛教中,衍生為大力守護
者之意。在窯場唐代瓷品中出現有佛教
力士形象,如黑釉雙力士如意枕和單力
士如意枕等。力士形象是採用立體圓雕
手法制作的。五代和宋代的力士
中多取浮雕貼花手法。所見的力士,光
頭,上身赤裸,大鼓腹,胸肌橫1
生,雙腿呈跪式,雙手撐腿上
彎腰躬背以背支撐器物的主體。
3.化生人物:按佛教的說
法,世界眾生的出生可分為“四
生”:人和哺乳類為胎生;鳥類
為卵生;蟲類為溼生:最後一類
是化生,係指無所依託,借業力
而忽然現生者。中國古代以此
為論,有了“七夕弄化生”的風
俗。其用途一是用於“七夕”乞巧,二是為祈生男孩。唐人薛能
《三體詩語》中引《唐歲時紀事》
說:“七夕,俗以蠟為嬰兒形,浮
水中以為戲,為婦人宜子之祥,
謂之化生。本岀西域,謂之摩喉
羅”。薛能《吳姬》詩中還有“芙
蓉殿上中元日,水拍銀盤弄化
生”的詩句。到了宋代,此種風
俗更盛,還專門出現了特製的
化生偶像。在孟元老《東京夢華
錄》及吳自牧《夢梁錄》裡,都
有宋代市井中兒童在七夕手持
蓮葉,效“磨喝羅”之狀的記載。
在這一風俗的影響下,五
代時期耀州窯在淡天青釉器蓋
上有模塑的臥於蓮葉下的小男
童形象,在宋代耀瓷的紋樣中
化生兒童形象更多,所見的宋
耀瓷化生人物有“牡丹化生”
“蓮荷化生”、“蓮實化生”、“荷
葉化生”、“魚化生”、“螺化生
以及荷葉造型尊內壁貼花有
“荷蓮化生”等。耀瓷中出現大
量刻、印花童子持蓮、戲蓮、戲
花形象,正是唐宋社會上盛行
“磨喝羅”—“化生”玩具風
俗的反映兒童是人類延續生命的象徵,具有
健康和自然之美,除了人們共有的愛子
之情,在封建經濟下,“人丁興旺,多子
多福”,人們普遍希冀多養孩子,尤其是
增加男孩來提高家庭生產能力和生活水
平,這種觀念也大大促進了唐宋時期兒
童題材美術作品的創作和流行。此外,鑑
這些帶有佛教色彩的化生人物出現,也
是唐宋時期社會上人們虔信佛教,佛教
淨士宗自唐代開始流行,人們衍望來世辯
透過“蓮華化生”,能夠投生西方淨土。
在這種背景下,宋金時期耀州窯童子持賞
蓮、攀花圖案大量岀現,並有刻花、印
花、貼塑、瓷塑人物等諸多表現手法。刻花、貼塑、瓷塑人物等諸多表現手法。
化生題材出現在唐宋瓷器的裝飾紋
樣中,與當時社會上流傳的佛教信仰和
佛教傳說結合起來,成為中國陶瓷器具
有藝術特色的裝飾題材,並逐漸淡化了
佛教文化色彩,在明清時期演變為童子
持蓮、童子抱魚的傳統吉祥圖案,取其
諧音以寓意連(蓮)生貴子、連(蓮)年
有餘(魚)
除了以上幾種題材,宋耀瓷紋樣涉
及佛教人物的還有佛羅漢、供養人,並
有著漢裝高士形象的大乘居士維摩詰,
耀瓷貼塑和瓷塑中還發現有剃髮著袈裟
的僧人形象。
二、隱含佛教文化因素的動植物
隱含佛教文化因素的動植物
類紋樣
除了以上直接反映佛教人物的裝飾
題材與紋樣,耀瓷中還有大量蘊含佛教
文化因素的動植物類紋樣,主要有
1.蓮花紋:佛教盛行後用在瓷器上
的一種花紋。據說佛誕生後走出七步,
步步生蓮花。所以古人常以覆、仰蓮瓣
來裝飾器物,蓮紋也是耀州窯採用較早
的一種花紋。在唐、五代和宋初,多用
貼塑、刻花的仰蓮和覆蓮瓣來裝飾各種
不同色釉的瓷器及三彩器。到宋代蓮荷
被文人譽有“出淤泥而不染,濯清漣而
不妖”的清高品格,裝飾應用更加廣泛。
北宋中晚期,耀瓷刻印花青瓷出現了有
花朵、蓬實和枝葉的蓮花紋樣,形式多
樣,包括水波蓮花、一把蓮、雙把蓮、三
把蓮、一把蓮花牡丹、蓮花茨姑、纏枝
蓮、博古插蓮、蓮花小簇花等。還有不
少與人物造像或與動物紋樣相結合的蓮
花,更寓意吉祥。如太子戲蓮、嬰戲纏
枝蓮,寓意“連生貴子”;雙鴨戲蓮、鴛
鴦戲蓮、孔雀銜蓮,寓意幸福如意。蓮
花雙魚、六魚蓮花,取“蓮蓮有魚”的
諧音,寓意“年年有餘”。花雙魚、入魚蓮花,取“連連有魚的
諧音,寓意“年年有餘
北宋時期的耀州窯創造出“把蓮
紋”,描繪以絲帶將折枝蓮花、蓮葉、蓮
蓬及慈菇等紮成束狀,常見的為一把
蓮,還有兩把蓮及三把蓮圖案,用來裝
飾在北宋晚期青瓷印花小碗的碗心裡,
飾三把蓮紋的還直接印有“三把蓮”三
字。與其相似的“一把蓮”紋樣盛行於
明永樂、宣德景德鎮御窯廠燒造的青花
瓷上,可以說,耀州窯北宋印花青瓷開
創了此紋樣的先河。
收
2.獅紋:獅子漢代傳入中國,在古代
被視為祥瑞之獸,又因被佛教收為坐騎,
80其形象在中國古代圖案紋樣中被視為瑞獸
而廣泛採用,在六朝時期青瓷上已採用獅
子作為堆貼裝飾題材或燭臺基座。
耀州窯唐、五代時就用獅紋來裝飾
陶瓷,唐代燒造有素燒獅子形燻爐,宋
耀瓷中亦有采用。宋金時期耀州窯燒製
出大量的青釉獅子座蓮臺燈和瓷塑玩具
小獅。最為精彩的圖案紋樣分佈在北宋
中晚期之交時的三奔獅紋青瓷蓋罐上,
三隻奔獅環罐腹周圍排列,在奔跑中相
互追逐,生動而富有韻味。
3.象紋:象也是佛教中佛與菩薩
的坐騎,其形象在中國圖案紋樣中也
被視作瑞獸而採用,到了晚期還具有
“太平有象”的吉祥象徵。宋耀瓷中的
象紋所見較少,僅在青瓷雙系刻花瓶的
繫上有貼花象紋裝飾。
4.摩羯紋:也稱“摩伽羅”、“摩羯
魚”,在印度神話中本是河水之精、生命
之本,其形象為兇猛無比的“海中大
魚”、“魚之王”。《阿含經》雲“眼如日
月,鼻如泰山,口如赤谷。”摩羯紋在唐
代金銀器和唐三彩紋樣中已開始採用,
在唐墓壁畫中也有反映,摩羯紋在遼代
金銀器和三彩中均有表現,宋以後在藝
術裝飾中不再流行。
摩羯始見於宋耀瓷紋樣中,其形象
為長隆嘴,利齒,突睛,魚身魚尾,用
來象徵大海中水族的權威,裝飾題材多
為“摩羯戲水”和“水波摩羯”。成雙或
單個的摩羯魚,在波濤翻滾的水浪之
中,或追逐嬉戲,或遨遊騰翻,水波與
摩羯魚均具有鮮明動感。北宋耀州窯
將其裝飾在碗心之處,或許是用來比擬
酒碗寬深似海。綜上可見,與宋金時期其他陶瓷常
場相比,耀州瓷在刻花和印花紋樣上很
多帶有佛教文化色彩,如佛教造像中的
飛天、水族中的摩羯,均少見於同時代
其他窯場,耀州窯宋金元時期的持蓮攀
花的化生童子(魔喝羅)題材在同時代
諸窯中表現突出。宋金時期的耀瓷除了
作為貢品獻入宮廷,在北方民間更受到
廟等佛教建築遺蹟上屢次出土耀瓷爐
具、盤、碗、燈,反映當時不少佛寺都
採用耀窯青瓷作為供奉及生活用瓷。耀
州窯廣泛吸納了宗教題材在內的多元文
化因素,使得其紋樣圖案豐富多姿,表
現力豐富,再配合精湛的拉坯成型及刻
印花工藝使耀窯青瓷在未金時期終得
以名揚天下。