作為一部記錄魏晉士林文化的經典名著，在中國文學史、美學史、思想史、文化史上均具有重要的地位和貢獻。《世說》關於魏晉名士生活細節的逼真描繪，關於清談風氣的原生態記述，關於政治波瀾的幽微表現，關於家族風範的縱深展示，以及當下語言風俗習慣的真實記錄，彌補了魏晉正史描寫的不足，儲存了大量正史不願涉獵而對研究魏晉社會文化思潮變遷和士人精神心理又至為重要的第一手材料，蘊藏豐富的文化史料價值。《世說》當之無愧是一部濃縮的漢末魏晉社會的時代風景畫、家 族人文史、名士生活照、人格多幕劇和語言資料庫，是魏晉社會文化的百科全書。而作為一部著名的志人筆記小說，《世說新語》的文學價值和魅力更是得到了歷代文人的稱讚。

《世說新語》吸取了史傳敘事的優長又保持了子書凝練雋永的特徵，以“變史家為說家”，“寓史家於說家”的敘事筆法，簡遠玄淡、純雅秀逸且充滿詩情畫意的語言風格，真實描寫了魏晉名士的清談生活、精神狀態、審美情趣和人生追求，塑造了一大批人格精神各異而性格鮮明突出的名士形象，清晰生動地勾勒了魏晉士林文化的走向，深刻形象地揭示和詮釋了魏晉風度的精神內涵。《世說》呈現出的文學與歷史神韻兼俱的雙重胎記，對研究中國古小說的歷史蛻變也具有重要的經典意義。

《世說》豐富的文化價值和無窮的文學魅力奠定了它在中國古籍史上的超高地位。

對《世說》的研究，自宋以來從未間斷。許多文人鍾情於此，或考釋其歷史事實，或激賞其流風餘韻，或評判其是非得失，或點評其佈局筆法，提出了許多啟人心智的真知灼見，雖片言隻語，但吉光片羽，彌足珍貴。二十世紀以來，在文字疏證和資料建設方面，餘嘉錫的《世說新語箋疏》、楊勇的《世說新語校箋》、徐震堮的《世說新語校箋》、朱鑄禹《世說新語彙校集註》、張永言主編的《世說新語辭典》、張萬起的《世說新語詞典》都對《世說新語》研究作出了重要貢獻。這些著作不僅為準確把握《世說新語》的文字內涵，開展深入研究提供了必要的保證，而且也構築起了二十世紀《世說新語》研究的學術平臺，為二十一世紀《世說新語》研究打下了堅實的基礎。隨著現代學術理念的確立，二十世紀的《世說》研究在研究內涵上也進行了深入開掘，研究視野擴及到了歷史、文學、文獻、語言、美學、哲學、思想、文化乃至精神史、心靈史諸領域，湧現了許多富有現代價值意義的成果。這些學術成果涵蘊了“世說學”研究的基本內涵和學理框架，為“世說學”的建立積累了必要的經驗。

綜上所述，《世說新語》當之無愧是濃縮社會文化的百科全書。

《世說新語》 是中國魏晉南北朝時期劉義慶組織若干文人共同編寫的言志小說集。此書所涉內容廣泛，記載了自漢魏至東晉士族階層的言談、軼事,反映了當時士大夫們的思想、生活和清談風氣，語言簡練,文字生動鮮活。曾經一度廣為流傳。在文化教育普遍落後的年代，這本書被文人捧為記錄當時社會生活的百科全書。

它原本有八卷，被遺失後現在保留的只有三卷。

《世說新語》

魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風度的集中記錄。

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風流瀟灑、不滯於物、不拘禮節。士人們多獨立特行，又頗喜雅集。正是在這個時代，士夫們創造了影響後世的文人書法標杆，奉獻了令人模範景仰的書聖，“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚於林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風度”得到後來許多知識分子的讚賞。

當時的亂政，無力改變他們只得向 自己的內心世界挖掘 ， 怡養性情 。魏晉之 後 ，土族莊園經濟興起 ，商品經濟得到很大程度的發 展 ， 封建專制主義亦相對薄弱 ， 反對儒教、 名教 、 三綱六 紀的鬥爭也愈演愈烈。面對自然與名教 的尖銳矛盾和 衝突， 士人進發出了更為強烈的個體生命意識。 他們縱 談玄理 ， 飲酒服藥 ， 以桀驁不馴的傲然姿態打破世俗和 倫理綱常， 從而實現了人格超越 。 但也正因為此 ， 《 世說 新語》 中記載的是人才表現出了種種癲狂怪誕之言行 ， 如今看來 ， 其離經叛道 、 異常變態之舉 ， 實屬可笑之極， 而回味之後悲涼之感卻湧上心頭。 魏晉士人主張順應 自然的樂天知命思想和修養身 性的養生說， 東晉張湛《 列子注·楊朱篇》 表達的思想 主 題為縱慾論 ， 他追求 的是“盡一生之歡 ， 窮當年之樂 ” ， 認為只有享受官能的刺激和滿足 ，才是人生的趣味和 幸福。 世人注 目於內心世界 ， 效法老莊， 享樂之風盛行 ， 追求唯美主義。流風未已， 直接導致魏晉婦女“不恥淫 佚之過 ， 不拘妒忌之惡”。 《 南史 ·宋前廢帝紀》 載山陰公 主不滿足於駙馬一人， 帝便為她立面首左右三十人。 這 便是《 世說新語》 中婦女衝破世俗羈絆， 潑辣野蠻 ， 不守 婦道 ，做出種種變態之舉的原因。至於世人對美男子 “ 趨之若鶩” 的異常舉動 ， 依據社會心理學家的觀點 ， 個 體受當時社會文化環境之影響，便會表現出與群體 多數一至的社會現象。

去巫之後，《易經》成了社會學鉅著；《文心雕龍》大可視為魏晉之前的歷史學註釋與批評文字；《水滸》表達了個人德性天賦予！《紅樓夢》描出歷史變遷……《世說》對悶騷瘋子和吃藥、穿寬廠衣服的傢伙們給了“魏晉風範“的美名，絕計有別於當代文盲鮮肉那輕狂態？哈哈哈哈哈哈哈

魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風度的集中記錄。

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風流瀟灑、不滯於物、不拘禮節。士人們多獨立特行，又頗喜雅集。正是在這個時代，士夫們創造了影響後世的文人書法標杆，奉獻了令人模範景仰的書聖，“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚於林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風度”得到後來許多知識分子的讚賞。

當時的亂政，無力改變他們只得向 自己的內心世界挖掘 ， 怡養性情 。魏晉之 後 ，土族莊園經濟興起 ，商品經濟得到很大程度的發 展 ， 封建專制主義亦相對薄弱 ， 反對儒教、 名教 、 三綱六 紀的鬥爭也愈演愈烈。面對自然與名教 的尖銳矛盾和 衝突， 士人進發出了更為強烈的個體生命意識。 他們縱 談玄理 ， 飲酒服藥 ， 以桀驁不馴的傲然姿態打破世俗和 倫理綱常， 從而實現了人格超越 。 但也正因為此 ， 《 世說 新語》 中記載的是人才表現出了種種癲狂怪誕之言行 ， 如今看來 ， 其離經叛道 、 異常變態之舉 ， 實屬可笑之極， 而回味之後悲涼之感卻湧上心頭。 魏晉士人主張順應 自然的樂天知命思想和修養身 性的養生說， 東晉張湛《 列子注·楊朱篇》 表達的思想 主 題為縱慾論 ， 他追求 的是“盡一生之歡 ， 窮當年之樂 ” ， 認為只有享受官能的刺激和滿足 ，才是人生的趣味和 幸福。 世人注 目於內心世界 ， 效法老莊， 享樂之風盛行 ， 追求唯美主義。流風未已， 直接導致魏晉婦女“不恥淫 佚之過 ， 不拘妒忌之惡”。 《 南史 ·宋前廢帝紀》 載山陰公 主不滿足於駙馬一人， 帝便為她立面首左右三十人。 這 便是《 世說新語》 中婦女衝破世俗羈絆， 潑辣野蠻 ， 不守 婦道 ，做出種種變態之舉的原因。至於世人對美男子 “ 趨之若鶩” 的異常舉動 ， 依據社會心理學家的觀點 ， 個 體受當時社會文化環境之影響，便會表現出與群體 多數一至的社會現象。

美好一天很榮幸為大家解答這個問題，讓我們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

首先我們說一下社會文化，文化就是一種意識形態，而意識形態的反映通常表現出當時社會的經濟，階級，某個利益集團的需求。

而《世說新語》記錄了漢魏至東晉的在我們現在看來是奇聞軼事的內容，其中關於魏晉名士的閒暇活動如清談、品題等都有詳細的描述。

以及他們的性格特徵如棲逸、任誕、簡傲等，千奇百怪的人生追求，以及奇特的嗜好。都有生動的描寫，有的甚至只是寥寥數語，但卻讓人物形象躍然紙上。

全書分36類，讓魏晉名士幾代人的形象都栩栩如生，只有透過這些人物形象描述，我們可以進而瞭解那個時代所謂上層社會的風尚。同樣的，魏晉名士們不一定都是富家子弟，在缺衣少食的時候，甚至生活不如普通老百姓，只有寄心情于思想上的交流了。

既然不一定都是富家子弟，那麼有的穿的衣服也就是麻制的，這種衣服，剛做出來的時候，穿在身上是硬梆梆的，只有不斷的壓折才能讓衣服柔軟一點，魏晉風骨很可能就是一群穿著麻製衣服的讀書人在一邊談天論地，一邊壓折衣服，有個人在壓折衣服時從衣服裡抓了個蝨子，用手一拍，血花四濺，其他人哈哈大笑。精神上的富足由此可見一斑。

既能描述上層社會的種種舒適閒暇，也能表現出基層讀書人的苦惱和風骨，所以說《世說新語》可謂是魏晉時期的濃縮社會文化的百科全書了。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

由於長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，魏晉南北朝成為中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。《世說新語》是中國古代一部著名的筆記小說，又可稱為《世說》或者《世說新書》，是由劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁劉峻注。《世說新語》中涉及上千個人物，每個人物都有自己的獨特美，而這種美不是單一的美，它的內涵是豐富的，是多彩的，歷來被研究漢末魏晉間的歷史、語言和文學的人所重視。

《世說新語》既是一部少有的魏晉風流寶鑑，又是一座文化價值極高值得研究的寶藏，更是魏晉志人小說走向成熟的標誌，歷來被世人所珍重。《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，人物言行往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達人物的個性特點，敘述流暢，不加雕琢，給人以真實自然的感覺，語言簡練、高度準確，有較強的表現力和感染力，準確描繪出人物的品性、才能和風範，反映了門閥世族的思想風貌，儲存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，研究價值極高。魏晉時期的志人志怪小說如雨後春筍，唯獨《世說新語》盛行開來，不足10萬字的志人小說之所以能夠流傳至今，是值得我們深思的課題。

《世說新語》是魏晉時期的百科全書，請恕孤陋，這個說法沒聽說過。

魯迅的評價很值得參考，他說，《世說新語》為“一部名士的教科書”。

這是說，這部書對於瞭解魏晉名士門閥，如教科書一般。

具體來說——

第一，具有相當的史料價值。

書中描述了魏晉幾代名士貴族的諸多活動，其中包括君王、將相、人士、僧侶，比較真實地展示了那個時代上層社會的方方面面。

第二，提供了那個時代的真實語言面貌。

全書記事一千二百多則，每則字數長短不一，但皆以魏晉時期口語形式記錄，具有明顯時代特色，既不同於之前又不同於以後，是語言學研究的極有價值資料。

第三，為後世提供了重要的文字模式。

“文字模式”啥意思，就是自此書後，模仿這種體裁的“筆記小說”陡然增多，且佼佼者頻現，如北宋王讜之《唐語林》、明代焦竑《玉堂叢語》等等。從某種意義上說，後世的白話小說，亦受到其影響，包括口語化語言的運用。

第四，成為後來文學創作取材之淵藪。

後世創作的一些小說、戲曲，取材於此書，廣為人知的如《三國演義》中的“擊鼓罵曹”“望梅止渴”等情節。

多說幾句。

《世說新語》，南宋宗室臨川王劉義慶組織編纂。

劉義慶，字季伯，生卒403-444年。其為南宋武帝劉裕堂侄，長沙景王劉道憐次子。 其叔臨川王劉道規無子，過繼劉義慶為嗣，襲封臨川王。

劉義慶因其文才出眾，很受武帝器重。後，文帝即位，弒殺大臣。劉義慶謹言慎行，多次奏請外放，被派任荊州刺史、江州刺史、南兗州刺史。他為進一步打消文帝猜忌，於是招聚文人著書，遂成《世說》八卷。

漢劉向曾有《世說》，後人即將劉書改稱《世說新書》。及宋，又改稱《世說新語》。

南朝梁劉孝標採用裴松之注《三國志》的辦法，對《世說新語》做了補缺和糾謬。其註文，引經史雜著400餘種，不僅極有價值，且由此儲存了大量古籍之文。

後人註釋此書，有餘嘉錫《世說新語箋疏》、徐震堮《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。

日本徳川時代，即有多種《世說新語》註釋本。亦有馬瑞志英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本以及法文譯本。

現存《世說新語》只餘三卷，按內容分門別類，共分“三十六門”，即“篇”或“卷”之義。分類極有“喜感”，例如，《任誕》，專講士人如何縱酒尋歡，蔑視禮法，有的是為遠離世事，有的則是附庸風雅；《簡傲》，記述氏族門閥自命不凡，輕視他人，有的輕浮無禮，另有的確傲視權貴；《假譎》，收錄名士專門作假，講假話，做假事，為達目的不擇手段，等等。

不遑贅述。有興趣的朋友就找一本讀讀。

首先我們說一下社會文化，文化就是一種意識形態，而意識形態的反映通常表現出當時社會的經濟，階級，某個利益集團的需求。

而《世說新語》記錄了漢魏至東晉的在我們現在看來是奇聞軼事的內容，其中關於魏晉名士的閒暇活動如清談、品題等都有詳細的描述。

以及他們的性格特徵如棲逸、任誕、簡傲等，千奇百怪的人生追求，以及奇特的嗜好。都有生動的描寫，有的甚至只是寥寥數語，但卻讓人物形象躍然紙上。

全書分36類，讓魏晉名士幾代人的形象都栩栩如生，只有透過這些人物形象描述，我們可以進而瞭解那個時代所謂上層社會的風尚。同樣的，魏晉名士們不一定都是富家子弟，在缺衣少食的時候，甚至生活不如普通老百姓，只有寄心情于思想上的交流了。

既然不一定都是富家子弟，那麼有的穿的衣服也就是麻制的，這種衣服，剛做出來的時候，穿在身上是硬梆梆的，只有不斷的壓折才能讓衣服柔軟一點，魏晉風骨很可能就是一群穿著麻製衣服的讀書人在一邊談天論地，一邊壓折衣服，有個人在壓折衣服時從衣服裡抓了個蝨子，用手一拍，血花四濺，其他人哈哈大笑。精神上的富足由此可見一斑。

既能描述上層社會的種種舒適閒暇，也能表現出基層讀書人的苦惱和風骨，所以說《世說新語》可謂是魏晉時期的濃縮社會文化的百科全書了。

《世說新語》是一部記載魏晉時期的社會百科全書，因年代久遠戰火摧毀和其它原因多部失傳留傳下來三部極為珍貴，對研究歷史當之無愧是一部魏晉時期的百科全書。

首先來說，《世說新語》的編寫組織者

此書的編寫組織者是當時南朝宋臨川王劉義慶，也就是在名望上、財力上，對當時資源的整合上，那是具備得天獨厚的力量。按照馬斯洛需求層次理論，已經達到了自我實現的階段，也就是說，在發心上，真的是用心良苦。能夠彙集當時在文學、藝術等方面的先進生產力。

編寫者也都是當時很有文采的階層，寫出來的質量有所保證，發行也不存在問題。

再者來講，內容上

收集的是東漢後期到魏晉之間的名人雅士的言行與軼事，所距時間不長，很多事情也比較真實有趣，大家喜歡讀，當時人也更多的願意談論，在內容上，是主流議題，對傳播很有益處。

還有就是，在篇幅上

篇幅長短合適，用詞用語朗朗上口，很容易記住，也就確保了可以脫離具體的文字而進行口口相傳，傳播途徑上，不是那麼費勁（不必須要竹簡、帛書等）

魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風度的集中記錄。

答：《世說新語》是一部志人筆記小說。主要記述了魏晉時期名士貴族遺聞軼事。分為德行丶言語丶政事丶文學丶雅量等等的三十六個門類。但它不是系統的而是零散的，典型的生動形象又鮮明地濃縮了當時社會文化。涉及事件之廣丶各類人物之多。真可謂是千奇百態丶包羅永珍的百科全書。為何這麼說？1、《世說新語》內容出現的時代背景。魏晉時期二百年間，戰亂不斷，統治集團爭權奪勢戰事此起彼伏，名士貴族深感不安，力不從心，於是就逍遙自在地追求起了精神生活，以彌鋪失落感的空虛。他們八仙過海各顯神通，表演了多種奇人奇事。2丶社會存在決定社會意識。名人貴族的強烈表演是社會存在所決定。有什麼樣的存在就有什麼樣的意識。魏晉時期是中國歷史上很特殊的時期，表現在政治丶經濟、文化等方面，人民過著苦難的生活，名士貴族怨聲載道，他們所做所為也是對社會的一種發洩。於是就形成思想的丶行為的丶風俗的丶習慣的丶代表人物的等等故事。對當時的社會文化也是一種輻射和濃縮。3、《世說新語》不做好壞評判。本書對人對事不做褒貶評判，只是原封不動的記述，給讀者留下了對濃縮了的社會文化進行回味、品償丶評論和體悟的空間。

《世說新語》是一部反映魏晉時期，門閥士族階層及其思想、政治活動、文化藝術以及日常行為舉止的書籍。可以說全面反映了魏晉時期統治集團和士人群體的所思所想和所言所行，所謂魏晉風骨，正是反映當時的文化人清談、煉丹及論道等活動的。其中有東晉豪族王謝以及竹林七賢等事蹟的。故事短小精悍，以小見大，寥寥幾筆，便能勾勒出一個人的生動形象。這是一部值得一看的好書。