孔子思想在古代是一個完整的思想體系。主要是告訴人們如何休身、治國、平天下，所以歷代根據自的需要，改造、加封，最後成了大成至聖孔子。值得現代人學習的主要思想品德為“有教無類、學而優則士”的全民教育思想。顏回家道貧寒，交不起學費，只送一塊臘肉，孔子便收為弟子，後來還成三千弟子中的七十二賢人，為收集和整理《論語》作出了較大貢獻。

此外，“學而日習之”、“吾日三省吾身”和“忠、孝、仁、愛”等思想至今還在閃閃發光。“學而日習之”是告訴我們的學習方法，當天學的東西必須當天掌握。“吾日三省吾身"是孔子自我約束的行為:我每天都有三次自我反省，思考自已的言行哪些是對的，哪些是錯的，錯誤的就要自我修正。如果人們都能象孔子那樣自我約束，自我省誤，天下不就和諧了嗎。

“ 忠、孝、仁、愛。”是道德層面的東西，假如人們不能忠於民族、忠於事業，孝順給了他身體、生他養他的父母；以一顆仁慈的心來愛家人、愛朋友、愛人類、愛一切應該愛東西。人類將進入血淋的野氓時代，那就必然導至人類的自我毀滅，所謂人不要臉，百事可為。

根據忠孝仁愛衍生出耒的“八德"，即“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥。"更是人們的道德標準。沒有孝梯，家庭無法團結；沒有忠信，一切事業無從說起；沒有禮儀，社會就會亂套；沒有廉恥，貪腐、盜徹和不擇手段謀取利益就會橫行。

所以說孔子的上述思至今還有現實意義。要挖掘他思想的閃光點不是三言二語所能說請的。他過時的思想如“三網五常。”、“天不變道亦不變"等思想早已被時代所楊生棄，這裡就不多說了。

一個為死人吹嗩吶的人，又成了什家了。一個喪家之犬，今天又被捧上天了，一部《論語》治天下，都是放屁，這部論鬼，就是刑不上大夫，禮不下庶人。所以得到歷代統治者的放屁吹捧，老百姓就不理他什麼克己復禮了，如果今天倒行逆施，恢復到清朝，又有誰會同意？孔老二就是這樣的搞復辟的，寫了一部論鬼。

孔子的品德，咱就從儒家的標準“仁義禮智信”來說吧。

1. 孔子真的施“仁”嗎？

《孟子》記載：“仲尼曰：始作俑者，其無後乎！”

這話是咒罵第一個用俑來代替活人陪葬的人：用木頭陶俑代替活人糊弄死去的祖先，是要斷子絕孫的！顯然是有人發明陶俑來代替用活人殉葬的周禮，嚴重地降低了祭祀的重要性，祭祀變成一種不夠嚴肅的事情，那麼從事祭祀的幹活的孔子自然會感到自己職業受到了嚴重威脅。

孔老二堅持用奴隸為奴隸主陪葬，認為這個“禮”是不能“崩”的，否則就是道德淪喪！鼓吹“刑不上大夫，禮不下庶人”，其實主要是為了讓貪官汙吏不受死刑的震懾，這樣的“仁者”對平民百姓有何道德可言？

如果孔子真的反駁人殉，僅僅因為陶俑像人樣，就感覺到殘忍無情而罵作俑者的話，那麼，他為什麼不直接罵，“用活人殉葬的人，其無後乎？”

再看看另一件事

子路曾在邵地做官。當時掌握魯國實權的季氏命令人們在五個月以內修築一條運河。而邵地正好被這條計劃中的運河穿過。

當時社會經濟發展有限，魯國的財政狀況也一般。要求百姓在五個月內修築一條運河，難度極大。為了激勵百姓，緩解財政壓力，子路自掏腰包，把自己的俸祿和家裡的糧食拿出來當作補貼。這事是子路為人厚道、豪放，善待百姓。可孔子聽到了這個訊息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鍋砸破。子路是個急脾氣，跑去跟老孔吵架。孔老二卻說，子路的做法侵犯了領導的權威。

與領導的權威相比，百姓的疾苦算什麼？孔子的仁從來不是對平民百姓的！

孔子是典型的道德婊，光嘴上說仁，

實際不做好事，還阻止別人做好事；

不敢阻止的，就冷嘲熱諷吹毛求疵。

如果他能稱聖人，那我就是活佛了。

2. 孔子真的重義嗎？

孔子在魯國從政失敗，流竄各國跑官要官，第一站是衛國。

衛靈公盛情接待孔子，衛靈公的寵姬南子甚至和孔子曖昧。

但後來衛國爆發內亂，孔子立即就帶著賢徒們離開了衛國。

食人之祿，卻不忠人之事，請問儒家們所看重的義和臉呢？

公山弗擾佔據費邑，起兵造反，反叛季氏，他招請孔子去幫忙。孔子一聽到這個訊息就興奮的坐不住了，就準備去，他的高足子路很不樂意，說道：“沒地方去就算了，為什麼一定要去公山氏那裡呢？”孔子說：“那個叫我去的人，難道是白白叫我去嗎？假如有人用我，我將使周文王、武王的德政在東方再度興起啊！”

我們先看看這裡面的問題。公山弗擾是魯大夫季氏的家臣，當是時費邑宰，他反叛自己的主人，這是不符合孔子的倫理觀的，這其一。其二，有人認為季氏在魯國專權，孔子到公山弗擾那裡去，並不是為了公山弗擾，而是為了魯國，他是想借公山弗擾之手“曲線救國”。總之，最後孔子並沒有成行，也就是說，這個曲線他最後並沒有走。

再看他去那裡的原因，他是想透過自己的努力實現自己的理想。因為有人用他了，他很興奮，他並沒有管這個用他的人是個什麼玩意兒，這個政權是個什麼性質；也就是說，他是不管對方是那個山頭的，只要是給他個官做，他能夠按照自己的意願去做，就可以了。這是很可怕的，我突然產生一個怪念頭，如果倒退2500年，孔子會不會做漢奸？

孔子的中庸思想值得現代人學習，中庸之道 不偏不倚，折中調和。 現代社會正處在中西方文明矛盾重重，傳統文化如何適應現代階段，正是需要這種公正客觀看的中庸思想調和，中庸之道可處理好自已與身邊朋友 家人之間的關係 可調和人們日益俱增的矛盾。

歷史的車輪，浩浩蕩蕩行進了五千年。今天的時代，早已不是那個“禮崩樂壞”的時代；今天的中國，早已不是戰亂頻繁、倍受異國欺凌的中國。如今，中華民族已經崛起，中華兒女已經擁有幸福收穫自信，並將戮力同心，向著更美好的未來奮進。

當你享受今天美好的生活時，請別忘了歷史。我們的民族有過輝煌，也有過磨難；我們的祖國曾無比強大，但也曾病弱不堪。中華民族能歷經磨難而在一次次的磨難中“鳳凰涅槃”，因為我們擁有一大批孔子這樣的“仁人志士”，他們是中華民族的“脊樑”，是中華文化的傳承者、保護者、再造者。“忘記歷史意味著背叛”，讓我們記住那些光輝的名字，繼承他們的理想，傳述他們的學說，雖然不一定成為偉大的人，但可以做一個有益於國家和社會的人。

當我們在家享受父慈母愛，在學校享受老師的關愛，享受同學的友誼，我們應該記住孔子，記住這個我們所有人的老師，併力盡所能向他學習。

那麼，今天，我們應該向孔子學習什麼？

學習他的憂國憂民心懷天下。漢朝哲學家王充，寫了一篇《問孔》的文章，對孔子的學說提出了一些疑問，這是一種可貴的懷疑精神，儘管王充對孔子的學說有所質疑，但他對孔子的憂國憂民心懷天下的精神，十分敬佩。他說孔子是“仁聖之人”，憂國憂民，不圖利害，即使是前途渺茫，他還是“知其不可而為之”。

孔子為天下無道混亂而憂心忡忡，為黎民百姓生靈塗炭而內心焦慮，他要做拯救天下的人，推行自己的“仁愛”和道德治國的思想，渴望建立一個“讓世界充滿愛”的“大同世界”。他呼籲統治者要“愛民”，減輕百姓負擔；他反對非正義的戰爭，追求平均財富、人心安定與社會和諧。他心懷天下，充滿了憂患意識，這是一種偉大的愛國主義精神，他是一個偉大的愛國主義者。

清代偉大的思想家顧炎武說，“天下興亡，匹夫有責”。我們是國家的主人，也是民族的未來。學習孔子，就要用我們的行動，愛國愛社會，用每一個人的力量，推動中華民族向更美好的未來前進。

學習他“仁者愛人”的與人為善。孔子的偉大之處，在於他創立了儒家學說，並影響了以後的華人。儒家學說思想的核心是“愛人”。愛人，就是要求我們心地善良、心存善念，愛自己愛父母，愛老師愛同學，愛朋友甚至關愛陌生人。孔子是個富於同情心的人。看見別人失去了親人，他也跟著難過；看見身穿喪服的人和盲人，他都要站起來畢恭畢敬地表達同情。雖然自己貧窮，但看見有窮人辦不起喪事，他都要拿錢出來幫他們。孔子胸懷寬大，善於換位思考。他說“己欲立而立人，己欲達而達人”，要求我們能夠視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人。他還說，“己所不欲，勿施於人”，要求我們能夠將心比心，對於不願別人損害自己的思想和行為，自己也不應當以這種思想和行為去損害別人。在孔子看來，我們行仁愛講道德，不只是為獨善其身，更重要的要“兼濟天下”。要做到這一點，我們要在成就自己中去成就別人，完善自己的人格。

學習他“學之不厭”、“發憤忘食”的勤奮好學。孔子是春秋時期最博學的人，基本上是無所不知的“百度”。但孔子不是天才，他的知識來自於勤奮好學。他說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子認為，他不是生來就知道一切的人，只是喜好古代文化，勤奮追求的人。孔子告訴我們，世界上沒有天才，如果有天才的話，他們是勤奮好學的人。一個人透過自身的努力，都可以成為有文化的人、有知識的人。

學習他“樂以忘憂”的樂觀向上的精神。中國著名思想家胡適先生曾經精準地概括了孔子的一生。“知其不可而為之，亦不知老之將至。認得這個真孔丘，一部《論語》都可廢”。“知其不可而為之”說的是孔子對理想孜孜以求的決絕；“亦不知老之將至”說的是孔子的樂觀精神，不管是歲月走遠年華易逝，孔子依然像個年輕人，始終精神飽滿充滿鬥志。孔子的一生，處處充滿了挫折。年幼喪父，年少被陽貨欺負，成年後從政理想破滅，周遊列國倍受冷落。屢屢遇險，被別人說成是“喪家狗”，無論是處於何種艱難險阻之中，孔子都能鎮定自若而“絃歌不絕”，始終保持著昂揚向上的樂觀主義精神。

學習他“三人行必有我師”的“不恥下問”。博學多才的孔子，是“達巷黨人”的偶像。“達巷黨”這個地方有人說，“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱讚他。”孔子謙虛地對弟子們說， “我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”子貢曾經說孔子“聖人無常師”，也就是說，孔子沒有一個固定的老師，他是“三人行必有我師”。他從來不擺架子，任何人有他不知道的知識，他都要認真去求教，哪怕是孩子，哪怕是弟子。有一次，子夏向孔子請教《詩經》中的問題。孔子給他作了解釋。聰明的子夏舉一反三，認為那首詩歌的背後，蘊含著“仁心”應該先於“禮”的形式。孔子高興地說，子夏，你給了我很好的啟發呀，你可以和我一起談詩了。

孔子的謙虛，並不是虛偽的表演，而是內心深處真實的想法。他告訴我們，知識的海洋無窮無盡，驕傲自滿恰恰是無知的表現，只會讓自己固步自封，無法進步。正如孔子所說，“知之為知之，不知為不知，是知也”。他告訴我們，在求學的過程中，知道就知道，不知道就說不知道，這才是真正的求學態度。

學習他君子“有過即改”善於內省。在學生們的心中，孔子是“聖人”，是無所不能的老師。但孔子不這樣想，孔子認為，人人都會犯錯。最重要的是，有錯就要改正，這樣仍然不失為一個君子。孔子欣賞顏回的“不貳過”，不再犯第二次錯誤。孔子自己也是個勇於承認錯誤並馬上改正的人。陳司敗問孔子，魯昭公是否知禮的時候，孔子故意替魯昭公掩飾。陳司敗當場指出孔子不公正。孔子認識到自己的錯誤，他說自己很幸運，一旦有錯，就有人幫他指出來。在齊國期間，孔子發表了一些針對宰相晏子的言論，後來孔子認識到錯誤，親自上門賠禮道歉，承認錯誤。孔子還說過，“過而不改，是謂過”，意思是，有了錯誤而不改正，那才是真正的錯誤。相反，“過而改之，是不過也”，犯了錯誤及時改正的話，那就不會再犯錯誤了。孔子一方面歡迎別人批評自己，另一方面也經常反省自己。用曾子的話說，“一日三省吾身”，每天多次反省自己。孔子說“見賢思齊，見不賢而內自省也”，看見有良好的道德修養的人，就向他學習，看到有缺點的人，就要對照自己是否也有這樣的毛病，從而改正自己的缺點。

學習他“富貴於我如浮雲”的財富觀。孔子很窮，他也想做個有錢人，孔子地位卑賤，他也想做官。《史記》中說，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，追求名利地位，是人之本性。重要的是，我們用什麼方式得到它。孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。[5]意思是，“富和貴，是人們所希望得到的；若不是按正道所取得，這樣的富貴是不應該要的。貧和賤，是人們所厭惡的，但假如不是按正道來擺脫貧賤，那寧可不擺脫它”。正如孔子所說，“不義而富且貴，於我如浮雲”，“用不正當的手段，獲得的財富，對於我來說，就像易散的浮雲一樣”。孔子告訴我們，要正確地面對財富，用正當的手段去獲取它。

學習他童心天真愛護小動物。孔子是老師，但他不是一個整天板起面孔的老夫子，而是一個充滿愛心的人。他對人，充滿仁愛，對動物，同樣充滿愛心。所以說，孔子是動物保護主義者和環保主義者。《論語》上說，“子釣而不綱、弋不射宿”。意思是說，孔子捕魚的時候，只用魚鉤釣魚，而不會用網來個“一網打盡”，更不會像我們小時候一樣，乾脆把水弄乾，來個“涸澤而漁”。用箭射鳥的時候，不會去射那些已經歸巢休息的鳥兒。用現在理論就是“天人合一”的生態倫理意識，再樸素一點的話，就是我們要學習孔子的這種珍惜環境熱心環保的精神。

學習他多才多藝全面強化綜合素質。孔子身體強健，在春秋時期，能活到七十多歲，已經是高齡了，這得益於孔子平時的體育鍛煉。孔子在學校教授“六藝”，既有文化知識，也有藝術類課程，更有射箭駕車等軍事技能。這說明，孔子是個熱愛文藝、熱愛體育的“Sunny大男孩”。孔子射箭技術高超，他曾經帶著學生們射箭，當時好多老百姓都來觀看，“觀者如牆”，盛況空前。孔子曾經“不謙虛”地說自己會駕車，可見孔子的駕車技術一流。除了提高身體素質，孔子還全面加強藝術修養。孔子喜歡音樂，更是個造詣深厚的音樂大師，他彈琴技術是大師級別，作詞譜曲的水平更高，他編訂了《詩經》，為了更加易於傳播，他可能為詩經中的詩譜過曲子，他整理了《樂》，他是當之無愧的音樂家、音樂教育家。

孔子的思想，就像浩瀚的大海，他給我們的，一輩子取之不盡。