忽必烈即位詔寫得很誠懇很儒家，開頭指出：“惟祖宗肇造區宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十餘年與此矣。…先皇帝即位之初，風飛雷厲，將大有為，憂國憂民之心雖切於己，尊賢使能之道未得其人。”結尾宣佈：“愛當臨御之始,宜新弘遠之規。祖述變通，正在今日，務施實德,不尚虛文”雲。

忽必烈即位後先後用過年號中統、至元兩個年號。儒家是中道，為中華道統。忽必烈建中統年號，又有自居“中原正統”之意。至元取《易經》“至哉坤元”之義。1264年12月18日忽必烈將國號由“大蒙古國”改為“大元”，成為元朝首任皇帝，這個大元，取《易經》“大哉乾元”之義。從年號和國號，都可見忽必烈對儒家的尊崇。

忽必烈即位伊始，“採取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。”主要參考並且沿襲了宋金制度。同時詔立國史翰林院招攬儒學人才;詔十路宣撫使舉文學才識、可以從政及茂材異等列名上聞;詔立諸路學校提舉官，擢用博學老儒;重用姚樞、許衡、竇默諸大儒，民本原則得到一定程度貫徹。經濟得到恢復，民眾生活改善。江南偶有反元鬥爭，但都是小規模的。

總之，忽必烈的儒化，有相當的真誠度和深廣度，從意識形態、制度設定、學校教育到官員隊伍建設，可謂全方位多層次。

以儒立國，這是對儒學的最高尊重。黃宗羲之子百家為《宋元學案》之《靜修學案》按語說：“魯齋(許衡)、靜修(劉因)，蓋元之所藉以立國者也。二子之中魯齋之功甚大，數十牟彬彬號稱名卿材大夫者，皆其門人，於是華人始知有聖賢之學。”認為許衡和劉因二儒是“元之所藉以立國者”，立國是立制度，更是立文化。

或以為元朝設立“儒戶”是對儒家的貶低，“無視儒本身只是一種信仰和文化”雲，外行話也。諸色戶計中也有僧道等戶。佛道兩教是元朝最盛行的宗教，僧人道士數量眾多且地位很高。成吉思汗西征時曾封全真教主丘處機為國師，忽必烈登基後以儒治國，輔以佛道，佛道兩家中又更傾向佛教。

屠城是各蒙古汗國一大惡習暴行。但忽必烈一反蒙古帝國和蒙古貴族的故態，總是諄諄勉勵將士莫妄殺人。其伐宋的《興師徵南詔》，特別告誡“將士毋得妄加殺掠”。又專門當面戒諭伯顏，要他向 “不殺一人”取江南的宋朝曹彬學習：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也。”(《元史》)

《元史》載：“丙戌，伯顏下令禁軍士入城，違者以軍法從事。遣呂文煥齎黃榜安諭臨安中外軍民，俾按堵如故。時宋三司衛兵白晝殺人，張世傑部曲尤橫閭里，小民乘時剽殺。令下，民大悅。”《明太祖實錄》載：“伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德於民，故廟食焉。”

佔據臨安後，忽必烈釋出《歸附安民詔》，詔諭江南一帶新附府州司縣官吏士民軍卒人等，相當寬大仁民：“爾等各守職業，其勿妄生疑畏。凡歸附前犯罪，悉從原免;公私逋欠，不得徵理。一應抗拒王師及逃亡嘯聚者，並赦其罪。…鰥寡孤獨不能自存之人，量加贍給。”雲

平定南宋不久，忽必烈下令從南方士人中選拔官員。在恢復科舉制之前，以儒戶為官員後備隊。

儒家沒有殺戒。在以直報怨、誅一夫、復仇、革命的時候，在義刑義殺義戰的時候，往往不能不殺，不得不以殺止殺，或者以殺體現世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕誤殺，最忌濫殺，特別慎殺。忽必烈在這方面頗受儒家影響。

任何戰爭和王朝的建立都難免殺戮流血。夏啟應天順人而建國，也不得不“與有虞氏大戰於甘”;湯武弔民伐罪而革命，書亦云流血漂杵，以致孟子有盡信書不如無書之嘆。漢武唐宗宋祖明祖無不“雙手沾滿鮮血”。元世祖一再告誡“將士毋得妄加殺掠”，以“不殺一人”的曹斌為榜樣，此番用心已是難得。

朱元璋還是吳國公的時候，曾召見儒生唐仲實詢問漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。對曰：“此數君者，皆以不嗜殺人故能定天下於一。” 唐仲實是元末明初名儒，被時人譽為“東南學者之師”。可見朱元璋對忽必烈的推崇始終一貫，在造元朝之反時也一樣。

對忽必烈來說，“驅口”問題堪稱“歷史遺留問題”。“驅口”意為“被俘獲驅使之人”。蒙古統治北方之初和滅金過程中，“以俘為奴”現象非常嚴重，主人還可任意殺害驅口。忽必烈登基後“禁止掠奪人口為奴”(北師大版歷史教科書)，對“驅口”作了一定的法律保護。

北師大版歷史教科書寫道：“忽必烈推行重農政策，即位之初就下令…把許多牧場重新恢復為農田，禁止掠奪人口為奴;設立專門管理農業的機構“司農司”，規定以“戶口增”“田野闢”“賦役平”作為衡量官吏政績好壞的標準;詔令司農司編寫《農桑輯要》，刊行四方”雲，頗為實事求是。當然，我們不能奢望忽必烈像林肯一樣解放奴隸。

忽必烈即位詔寫得很誠懇很儒家，開頭指出：“惟祖宗肇造區宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十餘年與此矣。…先皇帝即位之初，風飛雷厲，將大有為，憂國憂民之心雖切於己，尊賢使能之道未得其人。”結尾宣佈：“愛當臨御之始,宜新弘遠之規。祖述變通，正在今日，務施實德,不尚虛文”雲。 　　忽必烈即位後先後用過年號中統、至元兩個年號。儒家是中道，為中華道統。忽必烈建中統年號，又有自居“中原正統”之意。至元取《易經》“至哉坤元”之義。1264年12月18日忽必烈將國號由“大蒙古國”改為“大元”，成為元朝首任皇帝，這個大元，取《易經》“大哉乾元”之義。從年號和國號，都可見忽必烈對儒家的尊崇。 　　忽必烈即位伊始，“採取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。”主要參考並且沿襲了宋金制度。同時詔立國史翰林院招攬儒學人才;詔十路宣撫使舉文學才識、可以從政及茂材異等列名上聞;詔立諸路學校提舉官，擢用博學老儒;重用姚樞、許衡、竇默諸大儒，民本原則得到一定程度貫徹。經濟得到恢復，民眾生活改善。江南偶有反元鬥爭，但都是小規模的。 　　總之，忽必烈的儒化，有相當的真誠度和深廣度，從意識形態、制度設定、學校教育到官員隊伍建設，可謂全方位多層次。 　　以儒立國，這是對儒學的最高尊重。黃宗羲之子百家為《宋元學案》之《靜修學案》按語說：“魯齋(許衡)、靜修(劉因)，蓋元之所藉以立國者也。二子之中魯齋之功甚大，數十牟彬彬號稱名卿材大夫者，皆其門人，於是華人始知有聖賢之學。”認為許衡和劉因二儒是“元之所藉以立國者”，立國是立制度，更是立文化。 　　或以為元朝設立“儒戶”是對儒家的貶低，“無視儒本身只是一種信仰和文化”雲，外行話也。諸色戶計中也有僧道等戶。佛道兩教是元朝最盛行的宗教，僧人道士數量眾多且地位很高。成吉思汗西征時曾封全真教主丘處機為國師，忽必烈登基後以儒治國，輔以佛道，佛道兩家中又更傾向佛教。 　　屠城是各蒙古汗國一大惡習暴行。但忽必烈一反蒙古帝國和蒙古貴族的故態，總是諄諄勉勵將士莫妄殺人。其伐宋的《興師徵南詔》，特別告誡“將士毋得妄加殺掠”。又專門當面戒諭伯顏，要他向 “不殺一人”取江南的宋朝曹彬學習：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也。”(《元史》) 　　《元史》載：“丙戌，伯顏下令禁軍士入城，違者以軍法從事。遣呂文煥齎黃榜安諭臨安中外軍民，俾按堵如故。時宋三司衛兵白晝殺人，張世傑部曲尤橫閭里，小民乘時剽殺。令下，民大悅。”《明太祖實錄》載：“伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德於民，故廟食焉。” 　　佔據臨安後，忽必烈釋出《歸附安民詔》，詔諭江南一帶新附府州司縣官吏士民軍卒人等，相當寬大仁民：“爾等各守職業，其勿妄生疑畏。凡歸附前犯罪，悉從原免;公私逋欠，不得徵理。一應抗拒王師及逃亡嘯聚者，並赦其罪。…鰥寡孤獨不能自存之人，量加贍給。”雲 　　平定南宋不久，忽必烈下令從南方士人中選拔官員。在恢復科舉制之前，以儒戶為官員後備隊。 　　儒家沒有殺戒。在以直報怨、誅一夫、復仇、革命的時候，在義刑義殺義戰的時候，往往不能不殺，不得不以殺止殺，或者以殺體現世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕誤殺，最忌濫殺，特別慎殺。忽必烈在這方面頗受儒家影響。 　　任何戰爭和王朝的建立都難免殺戮流血。夏啟應天順人而建國，也不得不“與有虞氏大戰於甘”;湯武弔民伐罪而革命，書亦云流血漂杵，以致孟子有盡信書不如無書之嘆。漢武唐宗宋祖明祖無不“雙手沾滿鮮血”。元世祖一再告誡“將士毋得妄加殺掠”，以“不殺一人”的曹斌為榜樣，此番用心已是難得。 　　朱元璋還是吳國公的時候，曾召見儒生唐仲實詢問漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。對曰：“此數君者，皆以不嗜殺人故能定天下於一。” 唐仲實是元末明初名儒，被時人譽為“東南學者之師”。可見朱元璋對忽必烈的推崇始終一貫，在造元朝之反時也一樣。 　　對忽必烈來說，“驅口”問題堪稱“歷史遺留問題”。“驅口”意為“被俘獲驅使之人”。蒙古統治北方之初和滅金過程中，“以俘為奴”現象非常嚴重，主人還可任意殺害驅口。忽必烈登基後“禁止掠奪人口為奴”(北師大版歷史教科書)，對“驅口”作了一定的法律保護。 　　北師大版歷史教科書寫道：“忽必烈推行重農政策，即位之初就下令…把許多牧場重新恢復為農田，禁止掠奪人口為奴;設立專門管理農業的機構“司農司”，規定以“戶口增”“田野闢”“賦役平”作為衡量官吏政績好壞的標準;詔令司農司編寫《農桑輯要》，刊行四方”雲，頗為實事求是。當然，我們不能奢望忽必烈像林肯一樣解放奴隸。 　　說忽必烈重開政治新局面並非過譽。成吉思汗和蒙古帝國屠城無數，重刑惡法，草菅人命，可謂惡業深重。是忽必烈不顧蒙古諸王的反對，尊孔尊儒，獨挽狂瀾。元朝賦輕稅低政治寬鬆，言論信仰自由度相當高，對此朱元璋和宋濂等《元史》編著者都一致承認。 　　忽必烈一系列儒家化措施和文明化努力，遭到眾多蒙古貴族的激烈反對，包括成吉思汗兒子帖木格的玄孫乃顏和還有忽必烈親兄弟阿里不哥。蒙古諸王反對忽必烈的要因之一就是反對“行漢法”。各個汗國紛紛脫離，各自為政，大多戰亂不斷，迅速衰弱分裂和滅亡，唯元朝最為文明和強大，穩定最久，一枝獨秀。可謂功不唐捐，儒不白尊。

忽必烈即位詔寫得很誠懇很儒家，開頭指出：“惟祖宗肇造區宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十餘年與此矣。…先皇帝即位之初，風飛雷厲，將大有為，憂國憂民之心雖切於己，尊賢使能之道未得其人。”結尾宣佈：“愛當臨御之始,宜新弘遠之規。祖述變通，正在今日，務施實德,不尚虛文”雲。

　　忽必烈即位後先後用過年號中統、至元兩個年號。儒家是中道，為中華道統。忽必烈建中統年號，又有自居“中原正統”之意。至元取《易經》“至哉坤元”之義。1264年12月18日忽必烈將國號由“大蒙古國”改為“大元”，成為元朝首任皇帝，這個大元，取《易經》“大哉乾元”之義。從年號和國號，都可見忽必烈對儒家的尊崇。

　　忽必烈即位伊始，“採取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。”主要參考並且沿襲了宋金制度。同時詔立國史翰林院招攬儒學人才;詔十路宣撫使舉文學才識、可以從政及茂材異等列名上聞;詔立諸路學校提舉官，擢用博學老儒;重用姚樞、許衡、竇默諸大儒，民本原則得到一定程度貫徹。經濟得到恢復，民眾生活改善。江南偶有反元鬥爭，但都是小規模的。

　　總之，忽必烈的儒化，有相當的真誠度和深廣度，從意識形態、制度設定、學校教育到官員隊伍建設，可謂全方位多層次。

　　以儒立國，這是對儒學的最高尊重。黃宗羲之子百家為《宋元學案》之《靜修學案》按語說：“魯齋(許衡)、靜修(劉因)，蓋元之所藉以立國者也。二子之中魯齋之功甚大，數十牟彬彬號稱名卿材大夫者，皆其門人，於是華人始知有聖賢之學。”認為許衡和劉因二儒是“元之所藉以立國者”，立國是立制度，更是立文化。

　　或以為元朝設立“儒戶”是對儒家的貶低，“無視儒本身只是一種信仰和文化”雲，外行話也。諸色戶計中也有僧道等戶。佛道兩教是元朝最盛行的宗教，僧人道士數量眾多且地位很高。成吉思汗西征時曾封全真教主丘處機為國師，忽必烈登基後以儒治國，輔以佛道，佛道兩家中又更傾向佛教。

　　屠城是各蒙古汗國一大惡習暴行。但忽必烈一反蒙古帝國和蒙古貴族的故態，總是諄諄勉勵將士莫妄殺人。其伐宋的《興師徵南詔》，特別告誡“將士毋得妄加殺掠”。又專門當面戒諭伯顏，要他向 “不殺一人”取江南的宋朝曹彬學習：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也。”(《元史》)

　　《元史》載：“丙戌，伯顏下令禁軍士入城，違者以軍法從事。遣呂文煥齎黃榜安諭臨安中外軍民，俾按堵如故。時宋三司衛兵白晝殺人，張世傑部曲尤橫閭里，小民乘時剽殺。令下，民大悅。”《明太祖實錄》載：“伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德於民，故廟食焉。”

　　佔據臨安後，忽必烈釋出《歸附安民詔》，詔諭江南一帶新附府州司縣官吏士民軍卒人等，相當寬大仁民：“爾等各守職業，其勿妄生疑畏。凡歸附前犯罪，悉從原免;公私逋欠，不得徵理。一應抗拒王師及逃亡嘯聚者，並赦其罪。…鰥寡孤獨不能自存之人，量加贍給。”雲

　　平定南宋不久，忽必烈下令從南方士人中選拔官員。在恢復科舉制之前，以儒戶為官員後備隊。

　　儒家沒有殺戒。在以直報怨、誅一夫、復仇、革命的時候，在義刑義殺義戰的時候，往往不能不殺，不得不以殺止殺，或者以殺體現世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕誤殺，最忌濫殺，特別慎殺。忽必烈在這方面頗受儒家影響。

　　任何戰爭和王朝的建立都難免殺戮流血。夏啟應天順人而建國，也不得不“與有虞氏大戰於甘”;湯武弔民伐罪而革命，書亦云流血漂杵，以致孟子有盡信書不如無書之嘆。漢武唐宗宋祖明祖無不“雙手沾滿鮮血”。元世祖一再告誡“將士毋得妄加殺掠”，以“不殺一人”的曹斌為榜樣，此番用心已是難得。

　　朱元璋還是吳國公的時候，曾召見儒生唐仲實詢問漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。對曰：“此數君者，皆以不嗜殺人故能定天下於一。” 唐仲實是元末明初名儒，被時人譽為“東南學者之師”。可見朱元璋對忽必烈的推崇始終一貫，在造元朝之反時也一樣。

　　對忽必烈來說，“驅口”問題堪稱“歷史遺留問題”。“驅口”意為“被俘獲驅使之人”。蒙古統治北方之初和滅金過程中，“以俘為奴”現象非常嚴重，主人還可任意殺害驅口。忽必烈登基後“禁止掠奪人口為奴”(北師大版歷史教科書)，對“驅口”作了一定的法律保護。

　　北師大版歷史教科書寫道：“忽必烈推行重農政策，即位之初就下令…把許多牧場重新恢復為農田，禁止掠奪人口為奴;設立專門管理農業的機構“司農司”，規定以“戶口增”“田野闢”“賦役平”作為衡量官吏政績好壞的標準;詔令司農司編寫《農桑輯要》，刊行四方”雲，頗為實事求是。當然，我們不能奢望忽必烈像林肯一樣解放奴隸。

　　說忽必烈重開政治新局面並非過譽。成吉思汗和蒙古帝國屠城無數，重刑惡法，草菅人命，可謂惡業深重。是忽必烈不顧蒙古諸王的反對，尊孔尊儒，獨挽狂瀾。元朝賦輕稅低政治寬鬆，言論信仰自由度相當高，對此朱元璋和宋濂等《元史》編著者都一致承認。

　　忽必烈一系列儒家化措施和文明化努力，遭到眾多蒙古貴族的激烈反對，包括成吉思汗兒子帖木格的玄孫乃顏和還有忽必烈親兄弟阿里不哥。蒙古諸王反對忽必烈的要因之一就是反對“行漢法”。各個汗國紛紛脫離，各自為政，大多戰亂不斷，迅速衰弱分裂和滅亡，唯元朝最為文明和強大，穩定最久，一枝獨秀。可謂功不唐捐，儒不白尊。

元朝的“儒家化”從忽必烈時期開始大規模拓展，像定國號、太子制、科舉制等逐步定型。但是因為忽必烈篤信佛教，以及國內四種文明之間的較量，造成忽必烈既是儒家文化推行的最大動力也是最大阻力。例如佛教與儒家的競爭。