自漢武帝（公元前156年——公元前87年）在22歲，即公元前134年採納大學者董仲舒（公元前179年——公元前104年）“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，隨即，儒家學說蛻變為官方的正統文化，迎來了日新月異的發展時期。

（董仲舒）

到兩宋時期，儒家文化又迎來一個發展高峰，是以“理學”的成熟為標誌的。理學也稱“道學”或“義理之學”，是以儒家學說為根基，同時融合了道家學說和佛家學說後，形成的一種新的儒家思想體系。

理學被現代學者譽為中國古代最完備、最精緻的理論體系，是因為理學的中心觀點始終離不開“理”，“理”是道理、義理、本心、信仰等元素相互融合後的統稱，世界萬物精神層面的東西，都由它衍生和發展壯大。

北宋“理學”領域的成就，對後世影響最大的無疑是“北宋五子”，即，邵雍（1012年——1077年）、周敦頤（1017年——1073年）、張載（1020年——1077年）、程顥（1032年——1085年）、程頤（1033年——1107年）五人，他們基本生活在同一時代，對北宋理學的形成和發展奠定了堅實基礎。

五大學者的學術思想各具特色，自成一派，尤其在各自家鄉形成了相當深遠的影響力，是獨樹一幟的文化名人。

介紹一下北宋五子

（邵雍）

邵雍生於河南林縣，著作有《伊川擊壤集》、《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，他是宋代理學家裡文學成就最突出的一個，常常以文學的方式闡述理學理念，觀點通俗易懂，傳播甚廣。同時，對宋代“以理入詩”的詩學觀點的形成，具有很重要的促進作用。

（周敦頤）

周敦頤出生於湖南永州，他著作等身，主要有《周元公集》、《太極圖說》、《通書》、《愛蓮說》等，被譽為宋代理學思想的開山鼻祖，地位極高，他的理學分支被稱作“濂學”。對於理學，周敦頤從宇宙本體論出發，把道家學說的無極、太極、善惡、陰陽、五行、動靜、無慾等概念加以重新闡釋，構成了宋代理學體系的基本框架，為後世理學家繼續深耕理學思想體系提供了很大便利。在文學領域，周敦頤同樣功成名就，世人熟悉的《愛蓮說》是一篇情文並茂的散文名篇。

（程顥、程頤）

二程

程顥、程頤是出生於河南府（今河南洛陽）的兩兄弟，後世把兩人稱作“二程”，由於他們著書立說的地方在洛陽，因此，他們創立的學說又被稱作“洛學”，是宋代理學的重要分支。“洛學”遵循"動靜相因，物極必反"的辯證觀點，認為世間萬物之間存在著相互制約，相互發展變化的規律，這一觀點可以說是宋代理學的精神支柱。

（張載）

張載是陝西關中人士，他對宋代理學最大的貢獻就是創立了“關學”。關學思想廣泛吸收《周易》、《中庸》、《禮記》中的精華，提出了“氣本論”的思想觀，對後世影響極大。張載一生勤奮好學，有許多著作傳世，主要有《崇文集》、《正蒙》、《橫渠易說》等。

由於張載是中國歷史上第一個提出並建立“氣一元論”哲學體系的思想家，他把樸素唯物主義哲學推向了一個新高度，並以“思維與存在”的哲學理論作為依據，強烈批判了佛教的唯心主義觀點，對中國哲學思想內容的發展和完善具有舉足輕重的作用，因此，張載在中國哲學思想發展史上的學術地位不可動搖。

當然，比起孔子、孟子、董仲舒等儒學大神，張載不論從知名度和影響力方面，都差了一截，但是，論起個人著作中一些名言警句的傳播廣度，張載不見得要弱於前三位。

張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。雖然只有短短20多字，意思卻直截了當，通俗易懂，只要是讀書人，都對它如數家珍。

更重要的是，橫渠四句所傳達出的價值觀念和思想情懷，以及對民眾和社會的責任擔當，讓它成為知識分子心中最偉大的人格理想和精神座標，每一個知識分子在有生之年，都會用這四句話來激勵自己，警醒自己，時刻牢記自己的初心。

那麼橫渠四句是怎麼來的呢？

張載祖籍為鳳翔府眉縣（今陝西寶雞市眉縣橫渠鎮），於宋真宗天禧四年（公元1020年）出生於長安（今西安），自小天資聰穎，到10歲時通讀經書，具有過目不忘的本領，因此，四鄰八方的人把他稱作“神童”。

（宋真宗）

到宋真宗時期，北宋國力逐漸衰弱下來，周邊盤踞著西夏、金等政權，他們常常對宋代河山虎視眈眈，大有把北宋吞掉的架勢。陝西關中一帶正好跟西夏接壤，因此，西夏常常揮師南下騷擾和恐嚇宋代邊境的臣民，宋軍又無力抵抗，只能透過向西夏進貢絲絹、茶葉、瓷器和金銀珠寶的方式，換得暫時的安寧。

堂堂大宋竟然如此窩囊和憋屈，處處要看西夏的臉色行事。少年張載看到這一切，可謂是痛心疾首，於是，他立志要好好讀書，將來做一個棟樑之才，為大宋鞠躬盡瘁死而後已。

時值21歲，血氣方剛的張載奮筆疾書，以飽滿的熱情和睿智的思想，寫下了《邊議九條》，這是分析宋、金兩國當前形勢，並如何使北宋在外交中減少損失和尊嚴的諫言。

（范仲淹）

很快，張載把這份諫言送到時任陝西經略安撫副使范仲淹（989年——1052年）手中，以便得到他的支援。范仲淹此時在文學界和政治界都堪稱泰斗級人物，身份地位很高，但他還是被年輕後生張載的誠意所感動。待仔細閱讀諫言後，范仲淹立馬對張載刮目相看，張載把兩國當前的形式分析得頭頭是道，並提出了許多解決問題的方法，表現出強烈的為國家建功立業的決心。

50多歲的范仲淹看著20多歲的張載，似乎從這個後生身上看到了自己曾經的影子，一種幫扶他的使命感油然而生。范仲淹也是第一個對張載的人生影響很大的人。

經過進一步溝通、瞭解，范仲淹發現張載的身上具備鮮明的儒者風範和博愛情懷，跟他之前所講的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人格理想是何等的接近，於是，范仲淹如同伯樂發現了一匹好馬一樣高興，認為張載是非常好的可塑之才，決定以畢生精力好好培養他，並建議他多在儒學上下功夫，將來必成大器。

正是范仲淹的悉心指導和調教，讓北宋文化界多了一個大儒，而少了一名軍事家。

（歐陽修）

1057年，37歲的張載在范仲淹的推舉下，趕往京城汴京（今開封）參加由歐陽修（1007年——1072年）主持的科舉考試，這一次，他終於金榜題名，與蘇軾（1037年——1101年）、蘇轍（1039年——1112年）兩兄弟一同考中了進士，正式踏入仕途。

進入仕途後，張載先後擔任祁州司法參軍、雲巖縣令、渭州軍事判官等官職，雖然官銜不大，但他在任期間兢兢業業，常常走進老百姓中間，主動體察民間疾苦，在老百姓中間樹立了不錯的口碑，深受民眾擁戴。

同時，在各地任職期間，張載有幸結識了許多志同道合的朋友，除過前文提起的歐陽修、蘇軾、蘇轍等人外，還有程顥、程頤兩兄弟，他們對張載後半輩子的思想格局影響極大。

（宋神宗）

隨著口碑和威望越來越高，張載引起了當朝皇上宋神宗趙頊（1048年——1085年）的注意。宋神宗一道聖旨把張載招進京城開封工作，任命他為崇文院校書郎的職位。

然而，也是在京城，張載遇到了對他人生影響很大的第二個人，這個人就是大名鼎鼎的王安石（1021年——1086年）。王安石在宋神宗時期，官位達到參知政事，相當於副宰相，可謂是要風得風要雨得雨的大人物。

公元1070年，王安石在宋神宗的強烈支援下，為了改變北宋積貧積弱的局面，達到富國強兵的目的，展開了轟轟烈烈的社會改革運動，涉及農業、稅務、科舉考試、軍事、貿易等多個領域，史稱“王安石變法”。這場變法前前後後持續15年之久，直到宋神宗去世後才宣告結束。

有時，做任何一件小事都不是那麼一帆風順，何況是一場涉及到革舊圖新的變法運動。以宋神宗、王安石為首的革新派因為觸動了守舊派的利益，導致了守舊派成員的極力反對，因此，就產生了北宋歷史上長達半個世紀之久的“新舊黨爭”事件。

（曹太后）

守舊派中以宋神宗的祖母曹太后和母親高太后為首領，除過她們，還有許多朝中重臣，如永興軍節度使韓琦，尚書、宰相司馬光，兵部尚書歐陽修，禮部尚書蘇軾等人，可以說，守舊派的實力遠遠大於革新派，推行變法運動並不容易，這也為變法最終失敗埋下了隱患。

張載的官職卑微，按理說變法運動和新舊黨爭與他沒有多少關係，但是，夾在當時的政治環境下，要麼站在革新派一方，要麼跟守舊派為伍，根本沒有第三條路子可供選擇。

面對此情此景，張載只能小心翼翼，觀望又觀望，因為他不想捲入這場爭鬥，兩方的人他都得罪不起。但張載的胞弟張戩（1030年——1076年）性格剛正不阿，對王安石變法中的一些政策和做法頗有微詞，很快得罪了王安石。

（王安石）

看到弟弟成為朝廷紅人王安石的政敵後，張載心裡五味雜陳，受到牽連是不可避免的事。最終，為了明哲保身，張載激流勇退，辭官回鄉，準備不再過問政事，專心做自己的學問。

就這樣，年過五旬的張載回到家鄉橫渠後，每天以紙筆為伍，不斷修改和完善自己之前的著作，他最重要的學術著作《正蒙》和《橫渠易說》就是在辭官回鄉期間創作完成和修訂完善的。如今，這兩本著作成為“宋明理學”裡重要的學術專著，每一個研究宋明理學的專家，都少不了品讀這兩本書。

自古文人多清貧，張載同樣如此。由於把做官時積攢的俸祿全部用在了家鄉的教育事業和著書立說上，以至於張載晚年的生活相當清貧，每日只能以粗茶淡飯來度日。

公元1077年春季，張載二次赴京上任，但由於病重不得不又一次辭官回鄉，中途病逝在長安城東邊的臨潼驪山腳下，此時，他的生活窮困到極點，隨行的外甥連買棺材入殮他的錢都無法拿出，只能書信告知長安城裡張載的學生。學生們聞訊趕到後，才得以買棺安放老師遺體，並護送到西邊的眉縣橫渠安葬。

（橫渠四句）

雖然晚年的物質生活很清貧，但在精神生活上，張載絕對是富翁。他的著作《橫渠易說》中的四句話：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。經過一代代人的傳頌，婦孺皆知，已經變成天下文人共同的精神信仰和價值座標，因為這四句話，張載註定要流芳百世。

更重要的是，除過著書立說之外，張載還利用自己的威望和影響，在家鄉開辦學堂，廣收門徒，終日講學傳道，為社會和國家培養有用之才，對陝西關中的教育事業做出了極大貢獻，為“關學”在三秦大地的普及，打下了堅實根基。

在張載的影響和激勵下，“關學”在三秦大地蓬勃發展，以薪火相傳的方式，從北宋一直延續到了當代，人才輩出，代表性人物除過創始人張載之外，還有北宋時期的“藍田呂氏四賢”呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨，李復，張舜民，遊師雄，馬理，馮從吾，李二曲，一直到近現代的劉古愚，牛兆濂，吳宓，于右任……他們用關學精神指引著一個個三秦兒女，並積累著這片土地的文化底蘊。

一.“橫渠四句”出自張載《橫渠語錄》，原文如下： “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”張載認為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到聖賢境界。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。由於其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。

二.橫渠關學與宋儒諸學派

1.北宋五子是指北宋時期的五位哲學家∶

周敦頤：宋代理學宗祖，湖南道縣人。

邵雍：北宋哲學家。字堯夫。河北涿州。

張載：北宋哲學家。字子厚，陝西厝縣人。

程頤：北宋思想家,理學創立者之一。字正叔。河南洛陽人。

程顥：北宋哲學家、教育家。字伯淳。河南洛陽人。人稱明道先生。

2.張載（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲學家、教育家、理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。祖籍大梁（今河南開封），徙家鳳翔府郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，學者稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。此時張載之弟監察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈衝突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，辭官回到橫渠。“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書…… ”依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書，在關中興教，使“關學”大盛，以德育人，使學者輩出，關中民風為之一變。在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書於大門兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，並與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺蹟，並流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。張載專注於讀書講學，開創“關學”，名震一時，宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於潼關。嘉定中諡“明”。著有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》、文集等，後人編為《張子全書》（《張載集》）。

3.“關學”是由張載創立，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學及學術傳播以關中為基地而形成的儒學重要學派，與宋代二程洛學、周敦頤濓學、蘇氏蜀學、荊公新學、朱熹閩學齊名，共同構成了宋代儒學的主流。宋代關洛濓蜀閩新諸學派皆根源於《易經》和孔孟、在發展過程中互相吸收、融合又互有批評、創新，包括對佛學的批評和吸收，這是整個儒學史的一個共性特點，但在本體論、認識論、辯證法、和諧論和教育見解等方面關學又獨具個性。

張載一生主張“實學”，強調經世致用，研究面廣泛，對天文歷算等自然科學和農學、軍事、政治等都有獨到的成果。與二程的“洛學”不同，橫渠認為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。透過“氣”的概念，張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。”馮友蘭評價其為張載對中國哲學的一大原創性貢獻。開闢了樸素唯物主義哲學的新階段。是中國哲學史上第一個從思維與存在關係的哲學理論高度批判佛教唯心主義的哲學家。並對11世紀後的哲學思想發展產生了積極的影響。

三.“橫渠四句”包含下面的意思：

《周易》作為群經之首，“大道之源”，是中華傳統文化的源頭活水。北宋諸子將《周易》研究推向了一個新階段。張載《橫渠易說》傳世，其研究具有顯著特點，關於辯證法的思想，內容豐富，論證全面，寓意深刻，理論精確，是中國古代一位辯證法大師。

張載長於《周易》義理的發掘。作為現實的人生修養，參與社會變革的理論武器和信仰原則。他“為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平”的志向和試驗井田，漸變改革的政治主張，皆源於《周易》的義理和智慧。

1、 “為天地立心”，程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接來源於孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”透過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。

3、“為往聖繼絕學”，故“往聖”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。

4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。

葉採解：“天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”按：宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至於孔子，至於孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明瞭千載不傳之學。故稱“為往聖繼絕學”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。

四.關學的思想傳播

張載對傳統文化最大的影響莫過於創立關學，對後世儒家學者影響很大，從北宋時到清代，歷代都有學習傳承者。其中，宋代的呂大鈞、呂大臨、蘇昞、範育、李復等人對關學的形成與發展起了重要作用。明末馮從吾，全面繼承張載思想的為學傳統，並總結了500餘年的關學發展歷史，先後建立關中書院、首善書院，在他的努力下，關學覆呈現繁榮景象。

明代的王廷相，推崇張載“太虛即氣”的學說，認為“橫渠此論，闡造化之秘，明人性之源，開示後學之功大矣”（《橫渠理氣辨》）。

王夫之是明、清之際的唯物主義哲學家，他全面總結了中國古代樸素唯物論和辨證法思想，並將其密切地結合起來，達到了時代的高峰。王夫之最推崇、稱讚的是張載。“杜門著書，神契張載，從《正蒙》之說，演為《思問錄》二篇。”（《國史儒林傳》），他自稱受張載思想影響最深，平生治學以張載思想為宗，全面繼承和發展了張載思想，尤其是氣本論，氣化論，一再宣稱自己是張載氣一元論的繼承者：“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也”。說自己平生的志向是“希張橫渠之正學而力不能企”。

2.馬英九曾在致辭中引用北宋大儒張橫渠的話，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，呼籲“為了兩岸人民，讓我們一起努力、‘為生民立命，為萬世開太平’，為中華民族開創更和平燦爛的未來。”指出了炎黃子孫對儒家理想的追求和實踐，讓人們充滿了信心和力量，這就是當代華人的擔當和責任。

3.張載創立關學，特立獨行，在中國哲學史上樹起了一幢高大的豐碑，在國際、國內影響頗大。近年來，法、德、日、韓、美國等不少專家學者，不遠萬里，慕名前來張載祠謁拜先哲，訪真求學。1999年9月，張載關學及實學國際學術研討會在張子故里隆重召開，來自海內外的120餘名專家學者雲集太白山下，參加了一次歷史盛會，真所謂“張氏有聲名四海，載公氣韻炳千秋”。

4.李約瑟在《中國科學技術史》說：“（氣論）是十一世紀關於感應原理的非常明確有力的敘述”，長期保持著“它的活力”。丁韙良在《翰林集》中稱其足以同“現代哲學之父”笛卡爾的“以太”、“旋渦”說相匹敵。無論其評價是否恰當，都顯示了張載哲學的傑出成就和世界影響。

“橫渠四句”這四句話最能表達一個人對國家，對社會的擔當和使命。言簡意賅，境界宏遠，可以說“橫渠四句”是華人精神上的絕句，相當於精神上的座標。不管身在何處，世界華人都對此感同身受，它具有非常強大的民族凝聚力。

五.附錄:張載逸事一則

嘉祐二年（1057年），三十八歲的張載赴汴京（今開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支援，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，然後感到自己學得還不夠。第二天，他對聽講的人說：“易學之道，吾不如二程。可向他們請教。”二程由此在京中名聲大震。

可見他能夠客觀看待學術，推舉賢良。然而在同二程談論道學的要義後，他又很自信地認為自己已經求得道義，沒有什麼其他的事再值得追求，拋棄所有曾經研習過的學說，專心致志學道。表現了他在學術上積極開拓精神，其作《易說》就是在這個時期寫成的。

這是個瓶子！裝什麼都可以的瓶子！

▲天地，自然也，自有規則，曰：道。可以發現，卻不可“立”；

▲生民之命？何為生民之命？此命實為特定生產力條件下“民”的生產、生活模式！遵從的是客觀的社會規律，不以人的意志為轉移。也是可以發現，卻不可“立”

▲，往聖之學，都是歷史經驗的總結，自有其適應的時代，但是絕對不存在超時代的放之四海而皆準的“絕學”。“絕學”不用續，今人發現、總結好今天的社會規律就好。

▲，為萬世開太平？一種思想、一個主義適用萬年？！此乃夢囈！

張載字子厚，北宋思想家、理學創始人之一。青年時喜論兵法，上陳<邊議九條>。與范仲淹交好，遍學佛道之學，最終覺得非己之志向，在範的勸導下轉而又研讀儒家經典。後與蘇軾兄弟同登進士，累授雲巖縣令，著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家後，講學於關中，創立"關學"。

五十八歲病逝，諡號橫渠先生，尊稱張子，奉祀孔廟，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱"北宋五子"。其著名的"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"的名言，被哲學家馮友蘭稱作"橫渠四句"。

朱熹極為稱讚張載說他是"極有功於聖門，有利於後學……”。明季王夫之最推崇、稱讚的也是張載。"他自稱受張載思想影響最深，平生治學以張載思想為宗，他一再宣稱自己是張載的繼承者:"張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也" 。說自己平生的志向是"希張橫渠之正學而力不能企"。

國學大師、北京大學哲學系教授張岱年提出:宋明理學除程朱理學與陸王心學兩大派別外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論。

張載帶著“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”之心，主張學以致用。後世不少學子在張載橫渠四句的激勵下，以修身，齊家，治國，平天下為己任。以范文正公“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”作標尺，治學理政。可以說儒學的發展張載之功不可沒！