《資治通鑑》首先是一部很重要的史學著作了，答主出於專業需要，也曾認真讀過其中的部分篇章，但絕不敢妄稱能夠通讀，所以本來沒有資格回答這個問題的，既然厚著臉皮來答，也就隨便寫點，說錯了大家勿怪。

從專業角度講，要讀好《通鑑》，還得參考其他的史書。比如說要看其中的西漢歷史，就最好對照《史記》、《漢書》以及其他有關漢代歷史的筆記小說，看看司馬溫公在哪些地方沿用舊說，哪些地方補入新材料，認真琢磨往往能發現有意思的問題。

比方說，北大歷史系教授辛德勇先生，就從中看出司馬光出於自己的需要，在漢武帝晚年的歷史上可能採用了《趙飛燕外傳》等極不嚴肅的史料，具體可參看他的《製造漢武帝》一書。

除了史料價值，《通鑑》也的確能帶給我們各種各樣的人生感悟。這部書原本就是寫給皇帝看的，所謂“鑑於往事，有資於治道”是也，皇帝可以參考它來治國，普通人也能參考他來處事。

所以要說從《通鑑》中獲得什麼感悟，其實還是從歷史中所獲得的，只是《通鑑》由於其本身的“皇家教科書”的性質，尤其注意強調歷代帝王之得失、社稷之興亡。而且往往要在後面加上一段“臣光曰”，也就是司馬光本人的評論，與《史記》中的“太史公曰”頗為相似。所以讀《通鑑》，除了看前面的歷史，更值得去看看後面的“臣光曰”，看看在司馬光眼裡，那段歷史該如何評價。

就拿《通鑑》開篇第一卷來說，《通鑑》記載的，始於周威烈王三十二年，也就是公元前403年，這一年發生了大事兒，晉國的韓、趙、魏三家大夫，被周天子正式冊命為諸侯。開始的正文只有一句，即：

初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

再往後，則是記載韓趙魏三家與智伯之間的爭鬥，智伯其人，聰明、勇敢、果斷、機靈，智家實力又最強，可謂是四個二加倆王的好牌在手。可惜，智伯仗著自己的優勢，直接問其他各家索要土地，終於惹怒了趙家，還先後喪失了韓、魏兩家的支援，最終一敗塗地，丟了腦袋，還被人做成酒杯。

我們當然不一定要全部贊同司馬光，比如他說周天子有責任，可是換位想想，那會兒的周天子，想不答應能行嗎？這肯定不會以他個人的意志為轉移。但是司馬光對於智伯的評價，還是值得我們深思。

自古至今，不乏聰明人、能人，如智伯一樣優秀。可是如果過分自信，缺少了“德”，不能約束自己，不能有所畏懼，任性而為，無所收斂，那麼是不是也有可能像智伯一樣栽跟頭？哪怕在今天，這樣的例子還少嗎？

資治通鑑我讀過不全的白話版，剛剛讀到光武帝的古文版，真是好書，真是難讀。

裡面有的歷史，經歷，比小說還像小說。然而沒有身在其中，你會覺得古人似乎很笨，等回頭細想，我們和古人沒有大區別，很多地方還遠遠不如。

比如我們現在科技發達，交通便捷，可是心不在焉，對親人，對情感缺乏珍惜，尊重和嚴肅，是進步還是倒退。

這不只是從政必讀，也應該是有涵養有追求的男人應讀書。

歷史是一面鏡子。《資治通鑑》是歷史書，也是帝王之術。研究歷史的學者從中看到歷史，普通人從中看到故事，老闆從中看到馭人之術，掌國者從中看到治亂興亡。

我來答一下。

毛澤東曾十七次批註過《資治通鑑》，並評價說：一十七遍，每讀都能獲益匪淺，一部難得的好書。

明清之際的著名學者顧炎武在《日知錄》中評述《資治通鑑》：以一生精力成之，遂為後世不可無之書。

曾國藩評價此書說：竊以先哲驚世之書，莫善於司馬文正公之《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸。

近代著名學者梁啟超評價《資治通鑑》時說：司馬溫公《通鑑》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使後世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！

《資治通鑑》是史書，更是古人智慧的寶藏，有修身齊家、做人處世之道。

我當年大學畢業，我父親給我買了一套白話版的。這樣吩咐我:去了工地工作完了不要打麻將，少喝酒，沒事看看這套書。

這麼多年也沒有完整的讀下來，具體情節忘得差不多了，打算以後有時間重讀一遍。

要說體會，也不一定就是讀此書形成的。

一是學會了慎獨。

二是學會了感恩。

三是終於知道按下心來幹一行愛一行。

我本人性格還好，學會了遠離權利，所以同事一直沒有結仇的，領導用起來也放心。

沒有發財，半輩子平安，老伴有時候罵一二句沒出息，我也只是笑一笑。

幹得了專業，生活中矛盾很少，現在條件好了讀書更方便，對政事和社會看得更深一些。以上就是我本人的一些心得。最後對年輕人一個建議，最好40歲以前不要讀，趕緊發財去吧。我吃虧了，不希望其他人也這樣。呵呵

19.04.08 晚 閒談

讀了兩遍，一遍是高考後，一遍是出大學以後。

且不說在國內高中課程以下，對於歷史的灌輸，皆基於對歷史唯物主義的辯證統一，集於教材；且出於對政權之考量，舉科學為務，對史地科目刪繁留簡，許多理科學生，甚且無從受業。

出於希求對本國史的全面初曉為目的，第一遍讀《資治通鑑》下來，對於歷史的面貌，產生了有自學校不同之認知。我們知道在學校裡，歷史考試都有參考答案，而於國史之題目，答題之潛規律往往不外乎要切中對封建社會封建思想的認知，往往認為生產力與生產關係是落後於今的，中央集權，重農抑商，輕視科技等思想古來作祟，往往是認為影響近現代史中國落後捱打之因。這當然是一個大課題，不在此討論。然則第一遍《資治通鑑》讀過之後，卻深為中國古代聖哲智慧仁德所折服，讀戰國以來之故事，智者往往對事件的認知始於未萌之初，對其後果如其所料。且夫邦道無常，而君子能恆行義，漢紀忠貞，魏晉風骨，楊震不隱，顏魯公不屈，忠義昭彰，士可觀者不計其數，司馬光舉善而書，以資世道人心，貶惡以為後人誡，真淑世之大儒也。

在讀第二遍《資治通鑑》前，因發於對儒釋道三家之思源，故於儒典佛經，出入養正，讀誦大乘，自淨其意，方知古人誠不我欺。涑水先生編《資治通鑑》，發心可謂善矣，其立身之正，持業之端，故能文見仁義，以明善惡因果。所以第二遍《資治通鑑》，我側重的是乃是對因果報應的認知，以善惡為綱，涉及歷史個人、世家諸侯、天子朝代，皆有所敘，詳查可明，善因善果，惡業惡報，事資不爽。非以善法謀位、謀國，得來往往短暫，持正施義，則恩及後代。為天子如漢光武，為將相如郭子儀，可謂治世之樣板。項羽弒帝坑卒，王莽謀權弒殺，皆不得善終。儒家所謂善不積不足以成名，惡不積不足以毀身；積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。《資治通鑑》這本書真可謂以歷史作證，詳明因果道理。

六經皆史，實際上歷史也皆經，經行天下之大道，正大光明，司馬溫公接續的是儒家的道統，以端正世道人心，匡君致民為物，所以讀此書你能感受到中國的文化根深葉茂，雖常有一時之難，但多難興邦，不欺人，善自處，也善處眾，治國與做人統一，以做人之理而能上升到治國之論，以簡為要，宣說大旨，從來是接人心地氣的學問。

君子以果行育德，以因地之善，而育後人果行之德。翻閱《資治通鑑》，直面歷史，千載功過，讀來仍有溫度。