本已經調集了天兵天將來助，可惜皇帝做法事時不小心打碎了供桌上的禮器，惹惱了上仙。故而天兵不來。只得滅國。

明朝根本就沒有有效掌控過西藏，怎麼調的動藏軍？那些藏軍都是西藏上層人物的私人武裝，西藏沒有趁明朝大亂而乘機作亂明朝已經燒高香了，清朝入關後進行統一中國的戰爭，西藏也不服清朝，是清朝實打實的讓軍人流血犧牲打下來的，後來西藏還造反了，也是清朝派兵平叛的，1949年後如果解放軍不當機立斷的進藏，西藏那些上層人物也會挾民眾搞割據甚至獨立的，現在中國中央政府已經牢固統治西藏近70年了，西藏的獨派已經很少了，但在外國還有一批死硬的藏獨份子。

因為明朝根本就沒有實質性的控制西藏，當然不可能調動人力和物力，明朝對西藏的政策只是掌握了封貢之權，對於其內部事務完全是不聞不問。

而明朝官員對西藏的態度就覺得西藏是化外之地，就比如說在《殊域周咨錄》裡記載正德年間禮部尚書毛紀就在他的奏疏中說道：“烏斯藏地方僻在西陲數千裡之外，其地習俗鄙惡，語言侏離，與中國懸絕。中國之人亦鮮有至其地者。祖宗之時，番僧雖嘗入貢，賜以法王國師等號，不過命之空名虛秩，居其本土，藉以撫化番眾，無擾我邊境而已。”之所以明朝同意烏斯藏入貢做生意並且給他官號，純粹是安撫當地人，讓他們不要騷擾邊境，這篇奏疏就是這個意思，一下子道出了明朝中央政府對西藏的態度。

而吐蕃諸部中的董卜韓胡在弘治中期奏請希望得到中國之書籍，其中有《成都府志》和《方輿勝覽》，兵部尚書餘子俊就非常反對，奏疏中就說道：“今董卜求討前項書籍，臣以為《成都紀》即《成都府志》也，一府之輿圖關隘於此乎載，不可與；《方輿勝覽》，天下之輿圖關隘於此乎載，不可與。”從餘子俊的這篇奏疏來看簡直就把吐蕃當敵對國來提防。

而吐蕃人對雖然接受明朝的官號但是在其他事務中並不接受明朝的干預。就比如說正德皇帝想請達賴二世入京，吐蕃人不答應，明軍使用軍事手段進行強迫，反而還被吐蕃人擊敗。“當明正德時，始以活佛聞於中國。武宗遣中使率將校十人、士千人迎之，達賴不願行，華人匿之。將士欲威以兵，為番人所敗，遁還”。

所以有明一代並沒有對吐蕃進行有效的管轄和控制，甚至在明朝官員和知識分子眼裡對這塊土地根本不重視，而在沈德符所寫的《萬曆野獲編》中居然把吐蕃劃為了《外國傳》。

而在崇禎年間吐蕃早就被蒙古人控制，並通過蒙古人和清朝勾肩搭背了，“當我太宗文皇帝崇德二年，喀爾喀三汗奏請發帑使延達賴喇嘛。四年，因厄魯特使貽達賴書，於是達賴、班禪及藏巴汗、青海固始汗聞我朝興東土，各報使繞塞外數萬裡，以崇德七年至盛京，奉書及方物，約共行善事，並獻卦驗。知必當一統”。所以，本來明朝就沒對吐蕃進行實質性的控制，而且在崇禎時期又與清朝交好，沒有在明朝背後捅一刀，已經是很好了，還想讓吐蕃人對抗清廷，那就是痴人說夢了。

清朝修的《明史》中明確記載明朝“西據吐蕃”，可見在清朝人眼中西藏地區也是明朝的一部分。

至於不調集烏斯藏都司抵抗女真，本質就是明朝後期就和元朝後期屬於一種情況，都是對西藏地區失去了控制，主要就是國力衰敗的結果，所有的王朝都有這麼個過程。明朝之前的元朝也是對西藏地區失去控制，隨即而來的就是明朝控制西藏（見明將鄧愈平西番之戰）。

吐蕃也就唐朝是NB過一把，隨後唸經念傻了，軍隊一代不如一代，明朝找他們來還不如自己上呢。就像滿清對蒙古一樣，畫地為牢，倡導喇嘛教，百年後就提不動刀了，除了喝酒吃肉幻想成吉思汗啥也不成了。