中醫學的基礎理論都是十分深奧的，字裡藏醫，要想掌握好，需要認真，刻苦，同時在於悟性。

中醫學說的陰陽五行論，關於世間萬物分為陰陽二性。再用木，火，土，金，水套用於五臟之中，以此論述病症，指導臨床，用於防病治病有良好的基礎。

在五行學說中，心屬火，為君主之官，主血脈，主神明。人是高階動物，只所以高階，是因為人具有一定的思維能力，而且是邏輯性的思維，這就是人的進化了。而中醫則是把心作為主宰神明的主官，那麼，神明就包括了理性，思維，情志等高級別的活動了。並且還能主宰經絡體系的傳送功能。

心主神明，範指人的情志變化，喜，怒，憂，思，悲，恐，驚這些情感，都是在神明的主宰之下，出現了與之相適應性的改變，這種現象也就是人的心理活動。

中醫有關於七情變化的理論，”怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，驚傷腎“，在這些論述中，反應了人的心情改變，所傷害人的對應部位，這就是因心靈活動而引起的思維變化。

醫雲“怒則氣上，喜則氣緩，思則氣結，悲則氣散，驚則氣下”。這些改變，都是意識,上的變化，由此而牽扯到大腦的活動，或者是受到了傷害。再加入外邪的傷損，可能會導致了某些疾病的發生，由此而有了中醫的腦病學。並且在這方面也取得了進展。所以，中醫裡的神明與現代的神經應該是意同音異了。

腦在中醫理論中，有別於其他臟腑而為獨立臟器。

《黃帝內經～素問～卷三～五藏別論》：腦，髓，骨，脈，膽，女子胞，此六者，地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。

《黃帝內經》：人始生，先成精，精成而腦髓生。說明人的大腦始生於胚胎，由父母先天之精氣化生而成。

《難經～二十八難》：督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦。為諸陽之綱。

《靈樞～海論》：腦為髓之海。髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸玄冒，目無所視，懈怠安臥。明確了大腦在人體機能中的作用。

李時珍在《本草綱目》中提出＂腦為元神之府＂。認為五臟六腑之精氣，皆上注於頭，而成七竅之用。腦對人精神，意識，思想，行動等形成影響，進一步明確了腦的作用。

中醫理論對腦的認識與現代解剖學的大腦有一定的差別。中醫理論中的腦，多含有＂腦髓＂的概念，為＂泥丸之宮，聚神之所＂。

大腦不屬於“五臟六腑”，而是超越了“五臟六腑”。

如何理解這個“超越”，我想起了明代“四大奇書”之首的《金瓶梅》，雖然不屬於“四大名著”之列，但其文學性、藝術性和對人性的剖析遠遠超越了所謂的“四大名著”。

言歸正傳，“五臟六腑”的概念是臟腑理論的核心內容，它告訴我們，人體是一個以五臟六腑為中心的有機整體，五臟為主、六腑為輔；“五臟六腑”之外，還有一類器官，形狀上類似於腑，而功能上類似於髒，簡直是超乎尋常，可把古人難壞了，只能把它們定義為“奇恆之腑”，大腦就是其中之一。

發現了嗎？古代的醫學家估計都是美食家，五臟這五個器官都是比較瓷實的，類似於蘿蔔；六腑這六個器官多是鬆散的結構，類似白菜。關於臟腑的理論又統稱為藏象或髒象學說，這正是中醫理論的精華所在。雖然內臟藏於體內，但是它們的病理改變都會以映象的方式投射到體外，並據此作為診斷疾病和治療疾病的依據。

進一步地，中醫藏象學說認為，心主神志、五臟藏神，即心為五臟六腑之主，人的精神活動都是臟腑生理功能的反應，相應地，這些精神活動分別由五臟承擔，概括起來就是：心藏神在志為喜，肝藏魂在志為怒，肺藏魄在志為憂，脾藏意在志為思，腎藏志在志為恐。

為什麼大腦這麼重要的器官都沒有進入核心領導層“五臟”，竟然連政治局委員“六腑”都排不上？這一點正是支援中醫和反對中醫爭論的焦點所在。

一、先說反對中醫的觀點

現代醫學都已經公認，人類的精神活動是由大腦所主宰的，大腦的活動產生了思維、意識和感覺，愚蠢的中醫竟然認為“心主神志”，精神活動由五臟分擔，這就是睜眼說瞎話。心臟，只不過是一個跳動的泵，不斷的把血液運送到全身各個器官。有一檔電視節目《最強大腦》，為什麼不叫《最強心臟》呢？

二、再說支援中醫的觀點

沒有把大腦納入“五臟六腑”的範疇，就是因為其神秘的形態和功能，也是歸入“奇恆之腑”的原因。藏象學說是以五臟為中心的整體觀念，透過經絡系統將全身臟腑聯結成一體，但是臟腑中各器官與現代醫學中的概念和功能不完全等同，尤其是中醫形神兼備的理論，在現代醫學中無法體現，心，其無形部分就等於宗教中的靈魂。還有，腦為髓海，髓由精生，精源於五臟六腑，這正是李時珍“腦為元神之府”的觀點，“五臟六腑”蘊藏的精神意識活動都透過大腦這個轉換器表現出來；再者，心主血脈, 上供於腦，因此心腦一體，“心主神志”的實質就是“心腦主神志”。這也是中西醫之間的相互理解造成的歧義。

而且，最新研究表明，心臟中竟然含有大約4萬個神經細胞，並組成了一個微型的神經網路，這也許可以解釋為什麼有些心臟移植患者性情改變的原因。看到這裡，我們不得不佩服中醫的先見之明。

中醫學上把人體內在的重要臟器分為髒和腑兩大類，即通常所說的“五臟六腑”。

五臟指：心、肝、脾、肺、腎五個器官。主要指胸腹腔中內部組織充實的一些器官，其共同功能是貯藏精氣。

六腑指：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六個器官。多為指胸腹腔內一些中空有腔的器官，具有消化食物，吸收營養、排洩糟粕的功能。

而“腦”則在<素問·五藏別論>曰："腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮，卵巢），此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名日奇恆之腑。"也就是將腦和其它相對密閉、不與水谷直接接觸的的組織器官，歸為“奇恆之腑”一類，即似腑非腑、似髒非髒，又具有類似於五臟貯藏精氣的作用。

在髒像學說中，將腦的生理病理統歸於心而分屬於五臟，認為心是君主之官，五臟六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意識和思維活動統歸於心。

所以有文字可考的中醫學說來看，也是眾說紛壇，如非要將“腦”分個“臟腑你我”，只能說組織結構上屬“奇恆之腑”，生理病理歸“五臟之心”。

應當指出的是，中醫學裡的臟腑，除了指解剖的實質臟器官，更重要的是對人體生理功能和病理變化的概括。因此雖然與現代醫學裡的臟器名稱大多相同，但其概念、功能卻不完全一致，不能把兩者等同起來。

方藥猶如海陸空

藥對五行單兵種

調理陰陽是後勤

五臟七腑就舒通（大腦為奇恆之腑）