這個問題比較專業，實際上史書對此有非常詳細的記載。因為此事哪怕是在當時的人看來也是非常重要的事情。那麼董仲舒是如何對奏漢武帝的呢？
據漢書董仲舒傳記載，武帝即位之後，詔令郡國舉薦賢良文學以輔助治國。第一條詔令是對所有賢良文學發出的，要求奏對者根據古來政治興衰之理，提供治理國家的建議，並且明言哪怕是說錯了，也不會追究責任。董仲舒因此上奏。
其第一次奏對的主要內容有：一，根據《春秋》記載，國家興衰之際都會有怪異天象出現，因此，國家的治理與否與天象有一定的關聯：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。二，國家治理的興衰，主要在於王者，在於人的主觀努力，“治亂廢興在於己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統也”，其關鍵在於王者要實施禮樂教化，化治其民。三，王者乃是上承天命者，王者有天命之德，就可以教化民眾。四，天命任德，因而，王者的首要任務就是承天順意，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。五，王者要追求大一統，要以人君統帥下民，以人君之德統領天下。六，必須廢黜仍然存在的瀾刑濫殺的政治，採用周朝的政治制度，才能實現天下大治。
董仲舒的這份奏對令漢武帝感到非常驚訝，於是下詔策問董仲舒，“為何不同的朝代，不同的帝王，勤勉程度不同，卻都能實現大治？你提出的建議中，有沒有過於重視文治，而忽略了其他的內容？”董仲舒因此上了第二份奏對。
在第二份奏對中，他提到，採用仁德的人治理天下，聖王就可以垂拱而治，採用暴虐的人治理天下，即便勞神苦思，也治不好天下。所以關鍵在於要選用有德性的人。而有德性的人又是從學習先王的典籍開始培養的。那些不學先王典籍，而只學習申商刑法的人，不是有德行的人，因此必需被罷黜。否則百姓就會變得無恥無禮。他建議武帝選官要選用有德性的人，要制定教育制度，引導民眾學習儒學經典，最終實現德披天下。
武帝接到仲舒的奏對之後，再次下詔，提出疑問，治理國家之道是永久不變的麼？還是有所變化的？仲舒因之進行了第三次奏對。
在第三次奏對中，仲舒再一次系統地論述了自己的天人感應理論，他提出，天是萬物的始祖，天決定著人世間的一切，所以治理國家也要順應天命。人君的關鍵任務就是要知天命，根據天命來治理國家，“王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也”。如果不順承天命，國家就會敗亡，儘管這種敗亡不是一日之事。之所以上古聖王治理國家的方式不同，但都是本乎天命，他們“改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道”，所以本質上都是一樣的，“王者有改制之名，亡變道之實”。天道無論在任何時候任何朝代，都是不變的，“道之大原出於天，天不變，道亦不變”。所以他建議，漢在秦的大亂之後，應該採納古聖王治理天下的經驗，修德、化民，退刑罰，倡文治，以實現天下大治。最後，他明確建議，根據《春秋》大一統的要求，應該罷黜除了孔子學問以外的其他一切學說，使他們不能進入朝廷，影響國家治理。只有這些與孔子學說相牴觸的學問被廢黜之後，國腳埃的法紀、思想才能統一，法度才能明確，百姓才會有所遵循，國家才能實現像上古一樣的治理。
仲舒的三次奏對完成之後，武帝感到很滿意，但是並沒有選他進入帝國中央，而是派他去做了江都相，專門為武帝的哥哥易王講學謀劃。那麼武帝對仲舒的政治態度，由此可以看得微妙。
這個問題比較專業，實際上史書對此有非常詳細的記載。因為此事哪怕是在當時的人看來也是非常重要的事情。那麼董仲舒是如何對奏漢武帝的呢？
據漢書董仲舒傳記載，武帝即位之後，詔令郡國舉薦賢良文學以輔助治國。第一條詔令是對所有賢良文學發出的，要求奏對者根據古來政治興衰之理，提供治理國家的建議，並且明言哪怕是說錯了，也不會追究責任。董仲舒因此上奏。
其第一次奏對的主要內容有：一，根據《春秋》記載，國家興衰之際都會有怪異天象出現，因此，國家的治理與否與天象有一定的關聯：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。二，國家治理的興衰，主要在於王者，在於人的主觀努力，“治亂廢興在於己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統也”，其關鍵在於王者要實施禮樂教化，化治其民。三，王者乃是上承天命者，王者有天命之德，就可以教化民眾。四，天命任德，因而，王者的首要任務就是承天順意，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。五，王者要追求大一統，要以人君統帥下民，以人君之德統領天下。六，必須廢黜仍然存在的瀾刑濫殺的政治，採用周朝的政治制度，才能實現天下大治。
董仲舒的這份奏對令漢武帝感到非常驚訝，於是下詔策問董仲舒，“為何不同的朝代，不同的帝王，勤勉程度不同，卻都能實現大治？你提出的建議中，有沒有過於重視文治，而忽略了其他的內容？”董仲舒因此上了第二份奏對。
在第二份奏對中，他提到，採用仁德的人治理天下，聖王就可以垂拱而治，採用暴虐的人治理天下，即便勞神苦思，也治不好天下。所以關鍵在於要選用有德性的人。而有德性的人又是從學習先王的典籍開始培養的。那些不學先王典籍，而只學習申商刑法的人，不是有德行的人，因此必需被罷黜。否則百姓就會變得無恥無禮。他建議武帝選官要選用有德性的人，要制定教育制度，引導民眾學習儒學經典，最終實現德披天下。
武帝接到仲舒的奏對之後，再次下詔，提出疑問，治理國家之道是永久不變的麼？還是有所變化的？仲舒因之進行了第三次奏對。
在第三次奏對中，仲舒再一次系統地論述了自己的天人感應理論，他提出，天是萬物的始祖，天決定著人世間的一切，所以治理國家也要順應天命。人君的關鍵任務就是要知天命，根據天命來治理國家，“王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也”。如果不順承天命，國家就會敗亡，儘管這種敗亡不是一日之事。之所以上古聖王治理國家的方式不同，但都是本乎天命，他們“改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道”，所以本質上都是一樣的，“王者有改制之名，亡變道之實”。天道無論在任何時候任何朝代，都是不變的，“道之大原出於天，天不變，道亦不變”。所以他建議，漢在秦的大亂之後，應該採納古聖王治理天下的經驗，修德、化民，退刑罰，倡文治，以實現天下大治。最後，他明確建議，根據《春秋》大一統的要求，應該罷黜除了孔子學問以外的其他一切學說，使他們不能進入朝廷，影響國家治理。只有這些與孔子學說相牴觸的學問被廢黜之後，國腳埃的法紀、思想才能統一，法度才能明確，百姓才會有所遵循，國家才能實現像上古一樣的治理。
仲舒的三次奏對完成之後，武帝感到很滿意，但是並沒有選他進入帝國中央，而是派他去做了江都相，專門為武帝的哥哥易王講學謀劃。那麼武帝對仲舒的政治態度，由此可以看得微妙。