首先，諸葛亮得到推崇，並不是從《三國演義》開始的，陳壽的三國志裡對諸葛亮的評價也是相當之高（長篇大論我就不引述了，實在嫌字多就看最後一段贊曰…諸葛亮之為相國也。。。）。陳壽出生於建興十一年（233年）就是諸葛亮去世的前一年，他的青年時代是在蜀漢（季漢）度過的，他的老師就是那個作《仇國論》的譙周，譙周的政見多少對陳壽有些影響。陳壽距離諸葛亮的時代又是如此之近，在蜀漢內部諸葛亮為政的故事應該是口耳相傳，青年時代的陳壽必有耳聞，所以三國志諸葛亮傳裡，陳壽用大量的排比句讚揚諸葛亮。記錄蜀漢的老百姓如何追思武侯。百姓的追思說明了諸葛亮是受百姓愛戴的。
第二，除了能力強以外，很多人能說出諸葛亮身上的種種品質，比如忠誠，廉潔，執法公正等等。這都是老調重彈，我不再囉嗦。我想說，諸葛亮的偉大，還源於他的純粹。我看到的諸葛亮像泉水一樣乾淨，沒有任何私心雜念。他為興復漢室而生，也一直在踐行自己的政治理想。他的北伐並非窮兵黷武，實乃不得不為，他苦心孤詣北伐的身影，千載而下依然令人動容。
第三，蜀漢雖然是魏蜀吳三國裡最先滅亡的（突然想到東吳竟然是最後滅亡的，真神奇），然而我看來也是政治文明最高的。蜀漢權利的接替沒有出現過像曹魏像東吳那樣大規模的血腥事件。我想這與諸葛亮對待政治對手（比如李嚴）的寬容有所關聯。諸葛亮開了個好頭。哪怕像李嚴這樣的政治對手，諸葛亮都沒有采取株連家人或者大肆屠戮的方式破壞政治文明。我不禁想到司馬家族，與友人論史，談到晉朝的短命，我常說，司馬家破壞了當時的基本道德，毫無顧忌的舉起屠刀，大肆殺戮政敵。在殺戮後又沒能重新樹立起一套道德體系，所以他們對後來南北朝出現的更為血腥的殺戮負有一定歷史責任。
首先，諸葛亮得到推崇，並不是從《三國演義》開始的，陳壽的三國志裡對諸葛亮的評價也是相當之高（長篇大論我就不引述了，實在嫌字多就看最後一段贊曰…諸葛亮之為相國也。。。）。陳壽出生於建興十一年（233年）就是諸葛亮去世的前一年，他的青年時代是在蜀漢（季漢）度過的，他的老師就是那個作《仇國論》的譙周，譙周的政見多少對陳壽有些影響。陳壽距離諸葛亮的時代又是如此之近，在蜀漢內部諸葛亮為政的故事應該是口耳相傳，青年時代的陳壽必有耳聞，所以三國志諸葛亮傳裡，陳壽用大量的排比句讚揚諸葛亮。記錄蜀漢的老百姓如何追思武侯。百姓的追思說明了諸葛亮是受百姓愛戴的。
第二，除了能力強以外，很多人能說出諸葛亮身上的種種品質，比如忠誠，廉潔，執法公正等等。這都是老調重彈，我不再囉嗦。我想說，諸葛亮的偉大，還源於他的純粹。我看到的諸葛亮像泉水一樣乾淨，沒有任何私心雜念。他為興復漢室而生，也一直在踐行自己的政治理想。他的北伐並非窮兵黷武，實乃不得不為，他苦心孤詣北伐的身影，千載而下依然令人動容。
第三，蜀漢雖然是魏蜀吳三國裡最先滅亡的（突然想到東吳竟然是最後滅亡的，真神奇），然而我看來也是政治文明最高的。蜀漢權利的接替沒有出現過像曹魏像東吳那樣大規模的血腥事件。我想這與諸葛亮對待政治對手（比如李嚴）的寬容有所關聯。諸葛亮開了個好頭。哪怕像李嚴這樣的政治對手，諸葛亮都沒有采取株連家人或者大肆屠戮的方式破壞政治文明。我不禁想到司馬家族，與友人論史，談到晉朝的短命，我常說，司馬家破壞了當時的基本道德，毫無顧忌的舉起屠刀，大肆殺戮政敵。在殺戮後又沒能重新樹立起一套道德體系，所以他們對後來南北朝出現的更為血腥的殺戮負有一定歷史責任。