謝邀。首先，塗山氏是中國上古時期神話傳說中大禹的妻子的氏族，最早見於文獻《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》，“娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚書·皋陶謨》，“禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於臺桑？ 《楚辭·天問》， 今安徽省蚌埠市懷遠縣塗山，有塗山氏祖廟。

夏族的始祖神為塗山氏，夏族就是日後建立中國第一個王朝夏的一個部落集團。據東漢趙曄 《吳越春秋·越王無餘外傳》：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也，必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！”。禹娶塗山氏族一女子，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。

遠古時候，中國大地上到處洪水為患。帝堯任命禹負責治水。大禹非常認真負責，帶領著治水的人馬走遍中國大地，曾三過家門而不入。一次，他治水到了安徽濠州的塗山（今屬蚌埠市懷遠縣），同塗山氏女認識相愛。這時，禹已經三十歲，本該儘快成親。但禹以人民利益為重，成親第四日就與塗山氏女告別，奔走治水。大禹走後，塗山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到，又跑到塗山山南的山坡上去等候。一天天過去了，塗山氏女望穿了秋水，還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲，吟詠出這樣的一句：候人兮，猗！這就是一首詩。“候人兮”等候我所盼望的人，“猗”是古漢語的嘆詞，相當於現代語的“啊！”。一個“猗”字，包含著豐富複雜的感情：見到心愛人兒的渴望，望而不見的焦慮、彷徨及無可奈何的心情；還塑造了一個鮮明的形象：一個佇立山頭，翹首遠盼，長吁短嘆，淚流滿面的多情女子的形象。“詩貴含蓄”，是中國詩歌的寶貴傳統。這首詩，可說是呈國最古的這方面的一個典範。妾歌相傳大禹在治水之際，認識了一位塗山氏族的女子，這位女子深深地愛上了禹，禹忙於治水，在巡視南方時，塗山女就令她的侍女到塗山之南守候禹，並唱了一首自已所做的歌，全歌僅一句歌詞：“候人兮猗”（兮音為a，猗同兮），據說這就是中國的第一首女聲獨唱，也是第一首南方民歌。

大禹後來同塗山女結婚，生下的兒子就是啟，傳說啟曾上天偷《九天》、《九辨》之樂，並親自指揮演出，可見啟不僅喜歡音樂，並有著較高的音樂修養。

當時史記，塗山氏擁有強大的軍事力量，在中原各方國中勢力最強。皋陶為塗山氏首領，禹任命皋陶為刑官， 兩族結成了牢固的政治聯盟，對大禹治水給予了強有力的支援。據《尚書舜典》記載：帝舜之時，大禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位後，皋陶、伯益迭為首輔，塗山氏成了夏后氏最倚重的力量。為了進一步獲得妻族的支援，大禹便攜同女嬌，在塗山召開了緊急軍事會議，準備與共工決一死戰。據《左傳》記載：“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”；《史記》雲：“夏之興也以塗山”。正是塗山之會，確立了禹的天下共主地位。去朝見禹的人手裡都拿著玉帛，儀式十分隆重。會議開始後，當時有個叫汪芒氏方國的部落首領防風氏，被共工收買了，有意怠慢大禹的命令。大禹當機立斷，就在會上殺了防風氏，以儆效尤。這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名副其實的天子了。這使得與會的所有方國之君深感敬畏，他們只得小心翼翼地服從大禹的指揮。共工很快被大禹打敗了，但共工的臣子相柳卻桀驁難馴，妄圖繼續頑抗。相柳為人貪婪，時常搶奪民眾的糧食，民眾形容他長了9個腦袋，食量驚人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹於是又領兵繼續進攻，再一戰殺掉了相柳。共工知道不是禹的對手，便逃掉了，最終還是被祝融殺死。

塗山氏與九尾狐最早聯絡到一起，是《吳越春秋》的記載，說的是大禹三十多歲還沒娶妻，路過塗山，遇到一隻九尾狐，大禹認為這個很吉利，有成就王業的好兆頭，所以在塗山娶塗山族女女嬌，兩人生下了日後建立夏朝的夏啟。

所以，塗山氏和九尾狐不是一個概念，他們是分開的，便宜。

這個說不好。

九尾狐，《山海經》裡面有記載，但是時代是否比塗山氏早，已經無法考證了，而傳說中的妲己，雖然在商末搞出來事情，但是它修煉千年了，時間是否早於塗山氏，也說不清楚。

總之這就是一筆糊塗賬。