如何理解“有物混成，先天地生”？一、此句出自老子《道德經》第二十五章。二、“無名天地之始；有名萬物之母”。

《道德經》，開篇即說“無名天地之始；有名萬物之母”。但細想一下，似乎作者講的“有”與“無”其實是個人對世界的感受。因為世界太過玄妙，使個人在世介面前因為不知其所以然，所以對其無可名狀。所以只以感知到的狀態“無”“有”來表述。而人們的這種表達是勉強的，就只知道說，天地出現之前為“無”；萬物出現之前，就已經有一個存在——姑且稱之為“有”的東西——這個是萬物之母。這個萬物之母，似乎可以視為“天地”了。當然，天地是按“道”執行以創造萬物的。

所以在“無名天地之始，有名萬物之母”之後，作者緊接著說：故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

意思大致是說，既然“有”“無”難以弄清，人們就應該保持無慾的常態，或者保持“中”的狀態，就是“喜怒哀樂”皆未發的狀態，在世介面前不動心不動情，一點不對世界加上主觀色彩，這樣就可以發現世界自然狀態的奇妙。在盡知世界自然狀態的奇妙後，人們應該立即反而進入有目的的認識考察世界的狀態，就是要帶著慾望或追求，帶著我們想知道的問題再去考察世界，這樣就會發現世界所遵循的“道”。

這其實基本上是在講認識的方法。

此處之“有”，可視為天地已經各施其職的原始狀態。“無”可視為天地未判、合而為一的狀態。

“有物混成”，“有”在此，其實是前文第一點講的“無”。即天地未判、合而為一而自主執行的狀態。

“無名天地之始”，這個“混成”之“物”其實就是“無”為“天地之始”。因此，它才“先天地生”。

它無聲無形，獨一無二，無所不在，始終執行是它的常態，它就是天地產生的前提條件和必要條件和基本的物質基礎。

作者說“吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大”。

在這裡作者的思維顯然有一個很大的跳躍。作者在這裡，把“有物混成”的實體形狀、以及其執行的形態、執行的規律等抽象因素，混合在一起來命名，稱之為“道”。

其實體的狀態，是人在無慾的狀態下認識到的；而其執行規律，則是在人“常有欲”的狀態下認識到的。而“道”是這兩種認識狀態的結果的綜合結晶。

到這個層面，“有物混成的”的實體狀態，“有物混成”的規律抽象狀態，人們對它的認識結果，就三合一了。

因此，“有物混成”具有“逝、遠、反”的特徵，故“道大，天大，地大，人亦大”。人法地，地法天，天法道，道法自然，四者“混成”一體而無法分割。

老子的思維是很生動的，也是很深沉的，而且是跳躍的。讀《道德經》一定要慢慢悟才有味道。

“有物混成，先天地生。”是老子在《道德經》所闡述的在有天地之前的情況。

即“⊙”無。無，就是“氣”，即老子所說的“道生無，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。”中的“道生無，無生有，”

⊙中的一點孕育一，即《易經》中的陰陽。（見圖示）

伏羲王的先天八卦，一畫開天，文明肇啟。（總結了古代文明的成就。）

盤古開天地，分出天地，天陽地陰。就是“一生二，二生三。”“三生萬物”。萬物負陰而抱陽。

莊子曰：“遍天下一氣耳。”也是說的“有物混成，先天地生。”

以上愚見，供參考。

下圖是《易經》的示意圖及太極圖：

先說答案

“有物混成”

“有物”，指“道”。

“混成”，指大道鴻蒙未開的狀態。

“先天地生”，道在天地存在之前，就已經存在了。

這句話是在說“道”是天地萬物的起點。

華夏的宇宙觀是這樣的：

道為第一因；

道生出無，一種虛漠鴻蒙之氣，無質無象，所以無名；

無生出有，有質有象，始可有名；

有生出萬物，萬物並作，參差各態，各命其名。

道具體是怎麼演化萬物的呢？

就是《道德經》第四十二章中的：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”

“道生一”，道生虛漠鴻蒙之氣，也稱之為沖虛之氣，或者叫元氣。

“一生二”，一氣分陰陽，生陰陽二氣。

“二生三”，衝氣和陰陽二氣，一與二，合為三。這裡需要注意一下，並不是說衝氣化為陰陽二氣之後，自身就損減了。實際上，並不會有任何的損減。能損減的，則是因為不足夠虛。至虛之氣，無質無物，故損無可損，減無可減。

“三生萬物”，有了陰陽之後，陰陽二氣相合，便能夠生成出來萬物。萬物的差異，本質上只是陰陽的多少而表現出來的資訊結構上的差異。光有陰陽二氣的話，還不足以可以相合。是什麼撮合陰陽二氣相合的呢？是衝氣使然。

“萬物負陰而抱陽”，形神備俱，物始以生。陰者為形，陽者為神，衝氣，為造物之機。萬物皆出於機，入於機。

這就是由道而至萬物的演生路徑。