臨濟喝，德山棒，雲門餅，趙州茶。若問都是什麼典故？此典故者，於襌宗而言，謂之公案。此四位襌門大祖師，在一生宏法度眾中，是其貫所用的接引手法而已。各舉一例如下：

臨濟喝：“師上堂，有僧出作禮，師便喝！僧雲：老和尚莫探頭好。師雲：你道，落在甚麼處？僧便喝！”

德山棒：“小參，示眾雲：今夜不答話，問話者，叄十棒。時有僧出，作禮，師便打。僧雲：某甲話也未問，為甚便打？師雲：你是甚處人？雲：新羅人。師雲：未跨船舷時，好與三十棒。”

雲門餅：僧問師。如何是塵塵三昧？師曰：缽裡飯，桶裡水。問：一言道盡時如何？師雲：裂破。問：如何是超佛越祖？師雲：胡餅。”

趙州茶：“師問新到：曾到此否？雲：曾到。師雲：吃茶去！又問一僧，僧雲：不曾到。師雲：吃茶去！院主問：為甚曾到此間吃茶去？不曾到此間也吃茶去？師召院主，主應諾，師雲：吃茶去！

這一些公案，都是教外別傳，宗門的直指人心之法。既是殺人刀，亦是活人劍。若會得一個，則千七百公案可透過百分之九十。

謝邀，這些都是禪宗公案中的小故事。禪宗公案是禪宗在中國發展出的一個重要的教學手段（約1700個公案）。參公案指參究“公案”中的禪宗歷代祖師大德的言行，從中學習禪機，悟出禪理。因為禪宗早期是不立文字，以心傳為主，也造成了禪宗對一些禪師難以鑑定是否真的明心見性。因此禪宗推出了一些公案、禪話、禪畫、禪詩等來驗證。

一般把“臨濟喝和德山捧”放在一起解釋。中國有句成語叫當頭棒喝，來源於唐代的禪宗。“棒喝”實際上就是給慣常的思維“當頭一棒”，叫你猛然間脫離原來的生活軌道，脫離慣常的思維模式，以達到“豁然開朗”之境。唐代德山宣鑑禪師常以棒打為接引學人之法，形成特殊的家風，世稱“德山棒”。 臨濟義玄禪師是臨濟宗的祖師，他早年在黃檗禪師門下習禪，因此承襲了黃檗禪師嚴峻的禪風。臨濟禪師常以大聲喝斥接引弟子，故世人稱之“臨濟喝”以彰顯他獨特的禪教方式。 “ 雲門餅”是雲門宗祖師文偃的法門，曾經有人向他請教佛法，他只對請教者說胡餅圓的，讓學人吃胡餅去。雲門以吃“糊餅”（胡麻所製作的餅）來回答什麼是佛法。 “ 趙州茶”是趙州從諗的開悟示語。趙州從諗是南嶽下三世法嗣，有人請教趙州從諗什麼是“佛祖西來意”？趙州從諗答到“吃茶去”。趙州茶警示學人學習佛法不是一個知性問題，而是一個實踐問題。對禪的體驗也同樣如此，就像要知道茶的味道，你必須親自去喝那茶。（具體可參考景德傳燈錄或禪門公案。

禪宗的公案，有些是直指，所說直指人心，見性成佛；有些是借喻，就是借一個比喻來說明問題。但不管哪一種，都離不開我們當下這個心。所以禪宗又名“心宗”。禪宗公案中還有參話頭，參禪機（機鋒）等。公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用，稱為“話頭”。參禪機（機鋒）指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理之關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。所謂的參公案大多隻能意會，難以言傳。因為每個人的理解方式和解讀都不一定一樣，這也是禪宗後來幾乎失傳的原因之一。現在很難有正宗的禪宗傳世了。

我推薦你看一下大漢奸胡蘭成的《禪是一支花》，不得不說人品與學識不能劃等號。(*￣rǒ￣)摳鼻屎

都是禪宗典故。是禪宗四位大宗師渡化有緣人的常用套路，關於四位大師的語錄典故很容易可以詳細的百度到，就不多說了，只想簡單的說說自己的想法：大師們用些或搞怪或恐嚇，或荒謬或無理等種種離奇手段的形成的禪門公案，只是想讓你中斷思維，出離情境，然後在無意識的本能反應中當下見性。

臨濟喝：“師上堂，有僧出作禮，師便喝！僧雲：老和尚莫探頭好。師雲：你道，落在甚麼處？僧便喝！”

德山棒：“小參，示眾雲：今夜不答話，問話者，叄十棒。時有僧出，作禮，師便打。僧雲：某甲話也未問，為甚便打？師雲：你是甚處人？雲：新羅人。師雲：未跨船舷時，好與三十棒。”

雲門餅：僧問師。如何是塵塵三昧？師曰：缽裡飯，桶裡水。問：一言道盡時如何？師雲：裂破。問：如何是超佛越祖？師雲：胡餅。”

趙州茶：“師問新到：曾到此否？雲：曾到。師雲：吃茶去！又問一僧，僧雲：不曾到。師雲：吃茶去！院主問：為甚曾到此間吃茶去？不曾到此間也吃茶去？師召院主，主應諾，師雲：吃茶去！

吃茶去原文：

州問二新到：“曾到此間否？”

雲：“不曾到。”

州雲：“吃茶去。”

又問另一人：“曾到此間否？”

雲：“曾到。”

州雲：“吃茶去。”

院主問：“和尚，不曾到教伊吃茶去，既且置。曾到為什麼教伊吃茶去？”

州雲：“院主。”

院主應諾。

州雲：“吃茶去。”

書寫讀誦：

州問二新到：“曾道此間本來無一物否？”

雲：“不曾道。”

州雲：“吃茶去。”

又問另一人：“曾道此間本來無一物否？”

雲：“曾道。”

州雲：“蚩查去！”

院主問：“和尚不曾道教伊吃茶去疾且治？曾道為什麼教伊吃茶去？”

州雲：“院主本來無一物？”

院主應諾。

州雲：“蚩查去！本來無一物？夢喚泡飲？”