隋文帝楊堅就是鮮卑化的漢族人。

公元581年，北周大丞相楊堅廢掉周靜帝，篡奪鮮卑北周王朝而建立隋朝，他便是中國歷史上著名的隋文帝。因此，隋朝實際上是建立在鮮卑國家的基礎之上的。中原民族實際上是由鮮卑民族等遊牧民族和漢族所組成的混合民族。又由於楊堅篡周建隋，所以鮮卑北周的統治集團也基本上被保留下來。隋朝朝廷充滿鮮卑族官員，連隋文帝的獨孤皇后都是鮮卑人，獨孤皇后是鮮卑大貴族、柱國大將軍獨孤信的女兒。因此，從隋朝的國家政權的組成和民族的構成上說，鮮卑族的比重極大。從民族成份上講，隋朝是鮮卑族和漢族共同創造的偉大朝代。

隋煬帝本人就是一個漢族與鮮卑族的混血帝王。他的生母文獻獨孤皇后，是一個連隋文帝都懼怕的鮮卑悍婦。獨孤皇后的家族連她自己在內，先後出過三位皇后和一位皇太后。她的姐姐是北周周明帝的皇后，她的大女兒是周宣帝的皇后，她的從姐妹是唐朝唐高祖李淵的生母。她的鮮卑家族性格剛勇，勢力強大，深刻影響了北周、大隋和大唐三個朝代。她在皇宮，後宮不敢給隋文帝送嬪妃，她還敢於殺掉隋文帝看中的女人。在隋文帝時期，中原民族性格強健，文化發達。

楊堅鮮卑小字為那羅延(金剛不壞)，鮮卑姓氏為普六茹，楊堅怎麼會有鮮卑姓名？其實普六茹鮮卑姓氏是其父楊忠受西魏恭帝所賜的,其父楊忠跟隨北周文帝宇文泰（鮮卑宇文部後裔，漢化鮮卑人）起義關西，後因宇文泰恢復鮮卑舊姓，如恢復皇族元氏為拓跋氏。而所將士卒也改從主將的胡姓。從形式上胡化了一批漢人，楊忠就是這個時候因功被授普六茹氏，官至柱國、大司空，封隨國公。楊忠死後，楊堅承襲父爵。後楊堅掌權後恢復漢姓"楊"，並讓宇文泰鮮卑化政策中改姓的漢人恢復漢姓。

鮮卑族是繼匈奴之後在蒙古高原崛起的古代遊牧民族，屬蒙古語族，興起於大興安嶺。為魏晉南北朝對中國影響最大的遊牧民族，起源於東胡族，分佈在中國北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗，分為兩部。分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，受匈奴奴役。所以鮮卑族的風俗習慣同烏桓、匈奴相似。

公元45年鮮卑跟隨匈奴侵擾邊境，鮮卑才作為民族實體被中原王朝所知。匈奴分裂後，鮮卑族逐漸擺脫其控制。85年和87年，鮮卑兩次攻打匈奴，反抗壓迫。91年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族趁機佔據蒙古草原。

二世紀中葉，檀石槐率部統一鮮卑各部，檀石槐死後，鮮卑陷入分裂。三世紀前葉，軻比能重新統一東部和中部鮮卑，但軻比能死後，各部落又開始獨立發展。在此期間，鮮卑同中央王朝時和時戰。

十六國時期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，建立慕容氏諸燕、西秦、南涼、代國等國家。385年，拓跋部建立北魏，並在439年統一北方。493年，北魏孝文帝拓跋巨集遷都洛陽，大舉漢化。534年，北魏分裂為東魏和西魏。557年，北周取代西魏。鮮卑族共建立十個國家。另外在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部分化出來的吐谷渾政權，直到663年才被吐蕃吞併。

鮮卑族建立政權後，部落大都解體，人民多轉向定居農業生產，隨著封建化程序的加深，同各民族的融合加快。到了隋唐時期，鮮卑作為民族實體和政權實體融入到其他民族中，逐漸消亡。據專家分析研究，發現現在的錫伯族人很有可能就是古代鮮卑族的後人。不過隨著歷史上民族大融合的發展，當初的鮮卑族都已經漢化，跟漢人融合到了一起，鮮卑族也逐漸的從歷史上消失。

“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服。”

這直接點出了胡曲、胡食、胡服等胡文化在唐朝的流行程度。

在中國不同的時代，漢語的“胡”字，所指向的物件有所不同。西漢前後，“胡”主要是指匈奴，而到了魏晉南北朝時期，“胡”則是指以匈奴、鮮卑、氐、羌、羯為代表的北方到西方的遊牧民，統稱“五胡”。進入隋唐時代以後，“胡”則變成多指西域沙漠綠洲城邦國家的人。比較容易混淆的是，由於過去的用法還繼續存在，所以根據場合不同，有時候會將突厥、回鶻等也稱作“胡”人。總而言之，在唐朝胡人主要是指西域人，而在整個中國歷史上，“胡”可以稱之為“外人”、“異中國人”。

大家都知道，唐朝以胖為美。但這個胖究竟是指豐滿身材還是真的肥胖呢？我認為應該是前者。這就要涉及到唐朝審美胡化的問題了。唐朝詩人對於西域的胡旋舞和胡姬比較迷醉，而跳胡旋舞的胡姬大多是白種人。整體上，白種人比東亞人骨架大，身材也更為豐腴。於是，在長久的薰陶下，衍生出了以“胖”為美的審美習慣。以下，重點介紹下胡旋舞和胡姬。

西域的歌舞、樂曲、雜技等雖然早在漢代就傳入中國，並且在魏晉南北朝時代已經相當流行，但最為盛行的時期仍首推隋唐。其中，最為引人注目的莫過於令人目眩神迷的胡旋舞了。

進入唐代以後才首次見於記載者乃是胡旋舞。白居易曾經寫過一首名為《胡旋女》的新樂府詩，詩歌用誇張和比喻等手法，細緻描繪了胡旋舞舞者的舞蹈之美。其中部分詩文如下：

胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。

弦鼓一聲雙袖舉，迴雪飄颻轉蓬舞。

左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。

說到胡旋舞，最主要的特徵在於快速不停地旋轉，尤其是跳舞時必須在小圓毯子上快速旋轉，一步也不能脫離小圓毯。而為了突出胡旋舞快速旋轉的特點，舞者的雙手都要拿著長長的絲綢帶子。所以無論是古代壁畫中展示的胡旋舞形象，還是影視劇中模仿的形象，胡旋舞的舞者都是手持絲綢長帶旋轉起舞的樣子。翩翩起舞之中，白居易所謂的“弦鼓一聲雙袖舉，迴雪飄颻轉蓬舞”的畫面感就出來了。

歷史上，胡旋舞的舞者大多是女性，且都是光腳，身著薄絲綢，戴首飾手鐲。而在中國古代，婦女的衣著都比較保守，難以看見裸露的肌膚。而胡旋女身著這種超薄的絲綢透視裝，光著腳丫翩翩起舞，這種胡旋女形象會是多麼的令人目眩神迷。

再優雅的舞蹈也需要美麗的人跳才能體現優美感，而胡姬就是胡旋舞的主要舞者。李白《少年行》雲：

“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中”。

這首詩的大意是：住在郊外豪宅的年輕公子哥騎著銀鞍白馬，滿面春風地前往長安繁華街區遊玩。他們在遊春踏花之後，最喜歡去哪裡消遣呢？那就是去胡姬的酒肆中飲酒作樂。

李白的這首詩描繪了春暖花開，有錢有閒的貴族公子哥們遊街跑馬，觀賞胡姬歌舞，飲酒作樂的暢快生活。隋唐時期，長安是世界第一都市，在它繁華的街頭隨處可以看到貴族、官僚、文人墨客以及將校、遊俠等，加之來自北方突厥、回鶻等遊牧民族的使節，還有從西域來的商人、工匠、藝人及宗教人士，來自東亞諸國的留學生、留學僧等。街頭到處人頭攢動，熙熙攘攘。其中，不時也可以看到通過海路從南方來的東南亞和印度沿海地區的人們，甚至包括遙遠的波斯及阿拉伯的人們也混雜其中。

畫卷縮小到長安酒樓，胡姬們戴著各種漂亮的首飾。有的為了顯示青春活力而略施淡妝，有的描畫著豔麗的濃妝，身上噴灑著異國的品牌香水接待著來自各方的客人。當然，酒席上最受歡迎的寵兒肯定大多是那些美貌的年輕姑娘。

那麼，這些能夠如此吸引唐代詩人目光，並使其感到興奮的胡姬究竟是一群什麼樣的女性呢？

所謂的胡姬胡女，應該就是指那些高鼻、深目、碧眼、有著白色面板，長著亞麻色、栗色或者褐色捲髮的白人女性。在中國古代，對於黑眼睛和黑色直髮的東亞人士來說，那些充滿了濃烈的異邦情調的漂亮胡姬是多麼令人目眩神迷。雖然白色人種分佈於從中亞到歐洲的遼闊區域，而到中國的胡姬們，則是來自其中的索格底亞那、花剌子模、吐火羅（巴克特里亞，今天的阿富汗北部）、波斯等地區。

胡服：司馬遷在《史記》中記載了戰國時代趙武靈王“胡服騎射”的故事。在當時，所謂的“胡”指的是匈奴。趙武靈王發現騎兵比車戰更具有戰鬥優勢，而中原的寬袍大袖並不適合騎馬。於是，趙武靈王在引入騎兵的同時，連帶引入了胡服。經過從漢到魏晉南北朝的漫長歲月，曾經的“胡服”也就被編入了中國文武百官、士大夫階層的禮服以及常服的系列之中，中原衣著被胡化。

胡食：一般認為，“胡桃”、“胡瓜”、“胡麻”都是西域沙漠綠洲農業地區的產物，由西域傳入中原。而現代中中國人廚房中常見的胡椒，也是從西方傳入。胡椒雖然是東南亞和印度的特產，但是中國的胡椒最初是通過西域傳進來的。另外還有一類叫作“胡食”的面試，指的是通過發酵做成的麵包或者油炸麵包、蒸制面包之類食品（胡餅、燒餅、油餅、爐餅、煎餅、胡麻餅）等，這類失誤都是從西亞、中亞傳來的。

其他日常用品：隋唐之後，“胡坐”、“胡床”、“胡椅”、“胡瓶”（水瓶）、“胡粉”（化妝用的白色粉末）等胡人用品，都紛紛傳入中原，成為中原漢人居家必備的物品。

中華文明程序中有這樣一句讖語“胡無百年運”，說再強大的遊牧民族一旦入主中原做了太平皇帝后，原本的遊牧文明不自覺地會走向漢化。歷史上這種例子實在太多作為經典的“遼、金、西夏”都曾經在建國第二三代以後開始並完成漢化。

王繼忠，北宋真宗時期的著名將領，能文能武。武將世家出身，其父親在抵禦遼國侵犯的戰爭中陣亡，世襲父親的官職。

有一次還是壽王的真宗皇帝，帶著一幫人上街遊玩。看到街市上有一個算命瞎子，真宗皇帝帶著王繼忠等人來到算命攤子前邊。

真宗皇帝說，你給我們幾個算算，看看將來命運如何，說不準不怪罪，說準了有厚賞。

瞎子摸了摸真宗皇帝的手相，說到“此富有天下之相”

真宗眾人哈哈大笑。

瞎子接著給這班人摸骨，有說的準的，有說的不準的。反正都是一幫子權貴子弟，純粹花錢找樂呵嘛。

等到瞎子給王繼忠摸骨時，瞎子連連說“奇怪，奇怪，真奇怪”

真宗不解道，有何奇怪

瞎子說，此人半生食漢祿，半生食胡祿。

王繼忠聽後，心想我打小跟著當今太子混，將來壽王登基，我就是從龍舊臣，你竟然敢說我食胡祿，趕緊呵斥瞎子說，休的胡鬧。

真宗趕緊攔住王繼忠，勸解道“就一個瞎子，別跟他較真”

沒想到瞎子的話，沒出十年得到應驗。

鹹平六年，宋遼戰爭再度爆發，王繼忠、王超、桑贊奉命於高陽關抵擋遼軍。王繼忠帶領左翼異常凶猛，打的遼軍招架不住，哪成想被遼軍主力盯上，重兵圍剿王繼忠。王超、桑贊一看王繼忠被包圍，心生膽怯棄王繼忠而去。王繼忠筋疲力盡落馬被俘。

王繼忠投靠遼國以後，積極促進宋遼和睦，達成澶淵之盟。每年都以未死臣的稱呼，拜見宋朝的使者。

真宗皇帝為了感謝她在兩國和平做出的貢獻，每年都會給王繼忠封一個禮盒託使者送給他。而且王繼忠的兒子們也都世襲父親的官職。

這也看出宋朝皇帝的寬厚仁德，胸襟和氣量確實常人不能相比。

中國內部分出很多文化種類，比如比較大的四個文化區，陰山南北、黃河流域、長江流域、珠江-閩江流域。九大文化類別：東北文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、三晉文化、三秦文化、荊楚文化/楚文化、巴蜀文化。但是核心不會改變。

而胡人，一般都是單獨的文化信仰，規模、影響、傳承性遠不如漢文化，最終被漢文化吸收，只留下一些表層和中層的東西。只要不影響到核心的精神文化，漢文化終究還是漢文化。而胡人的文化，最後只留下一些物質和制度層面的東西，精神層面被漢文化取代。

比如後金入主中原建立清朝，他們可以剃髮易服，可以改稱號，甚至大屠殺，但是漢文化的反抗精神從沒有消失，精神層面的東西會隱祕起來，但是也終究會爆發出來。比如清朝後期，被稱為麻木的中中國人，依舊出現了一個團運動、太平天國運動等事件，也出現了魯迅等救亡圖存的人士。清朝時，世界上的中國勞工，也是反抗最激烈的，甚至在拉丁美洲的革命中寫下濃烈的一筆。

你經常能看到的一種歷史偏見是：胡人總是漢化，漢人很少胡化。

現實恐怕不是這樣吧。

例如，北京的文化與廣東的文化比，肯定是不同的。每個地方都有獨特的文化傳統。這就意味著：

漢族內部是多元的；我們不能用漢文化這個大名目，把所有差別很大的地方文化概括在一起提。

同理，胡人文化的情況也是如此。

更何況，無論是漢化還是胡化，其實都是強調的是向胡、漢的單向文化變遷，但現實中的文化變遷其實是雙向乃至於多向的。

因此，胡化和漢化的概念，都不符合現實的情況。

我們以纏足這個文化糟粕為例。

熟悉歷史的人都知道，清朝禁止八旗女子纏足。但是一些人確實受到了漢族女子的影響，也開始選擇纏足。像是清代小說《兒女英雄傳》中，就有提到：

我們雖說是漢軍旗人……我們現在的本家親戚裡頭，也有好幾個裹腳的呢。

答案當然是不能的。

事實上，也有許多漢人女子受到八旗女子的影響，選擇不再纏足。

根據筆記《聽雨叢談》的記載：

八旗女子，例不纏足，京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。

原來在八旗女性的影響下，許多京城和京畿地區的漢女，也開始不再纏足了。

通過上面這個纏足的案例，大家可以思考：

其實答案很簡單：文化變遷的方式並不是單向的，所以請大家慎用漢化、胡化這些狹隘的詞語。

當然有，比如說我們的吃肉，這就元朝從蒙古族那裡胡化來的！在蒙古族入主中原以前，中原漢人的肉食比例相當低，羊肉太羶，牛肉禁食，豬難養，養雞隻吃蛋，一年到頭吃不上幾次肉。一直到蒙古族建立中原政權，大規模發展養殖業，肉才開始大規模上市，老百姓才吃得起肉。

有句話說得好，管他這主義那主義，只要能讓老百姓吃飽穿暖有房住就是他孃的好主義。什麼胡化或者漢化，其本質意義就是那個更便捷更能夠讓老百姓過上好日子，老百姓就會採納。比如我們所說的漢化，因為其他民族都沒有自己的文字，只有漢人有，於是他們就只能採用漢人的文字，再學習漢人的文化。但是呢，在一些生活習慣上面，漢人並不能比少數民族做得好，這使得生活胡化變成了不可逆的潮流。

比如我們所熟知的胡服騎射，在漢族地區，漢人們穿的衣服都是大袖子大褲腿，這使得幹活相當不便利，於是中原漢人便開始學習胡人穿褲衩穿短袖的幹活。再比如針對婦女的，農耕地區的婦女幹活侷限於很大，所謂是男耕女織，女人只能在家幹一些瑣事，而遊牧民族的女人是婦女能頂半邊天，她們放牧擠奶宰牛羊樣樣不輸給男人。這家裡多一個勞動力，生活肯定是會更好的。

所以呢，在明朝以前漢人在生活方式上面幾乎已經被徹底胡化掉了，這也是朱元璋鬱悶的地方，朱元璋立志要把被胡化掉的漢人改回來，這才會生搬書中的漢家經典，把整部周禮拿出來套用，就是為了把漢家文化糾正回來，什麼纏足婦女，什麼禁止寡婦再嫁什麼的，實際上都是腐朽該棄的思想。

中國歷史上漢化胡化都有。

“夷狄而華夏者,則華夏之;華夏而夷狄者,則夷狄之。”--孔子《春秋》。入地隨俗，入胡地胡化，入漢地漢化。唯當政當權者馬首是瞻。歷史上入主中原的北方少數民族幾乎無一例外的選擇了全盤或者區域性的漢化，前者有鮮卑、契丹、遼和女真，後者則以匈奴和蒙古為代表。

胡化的典型為趙武靈王胡服騎射改革。學騎馬學射箭穿胡服短衣打扮。在五胡十六國時期的北周，全面推行胡化，原來的漢人官員大臣將領都要把漢姓改為胡性。後來隋朝開國皇帝楊堅當時胡化改為胡姓普六如，隋朝建立後又都改回了漢姓。金國禁漢服禁削髮，違者斬，推行胡化。

漢化的典型為北魏孝文皇帝改革。皇帝下令，鮮卑人全部改姓漢姓，婚漢人，束漢發，穿漢服，習漢字，說漢話，隨漢俗，而且遷漢都洛陽，全面漢比，融入中華民族中華文化。是徹底漢化。北魏的漢化從馮太后孝文帝是堅決的。但鮮卑人上層阻力巨大。把京城遷到洛陽以更好漢化幾乎是皇帝把百官騙去的。

半清化半漢化實漢化成功的是清朝。滿族漢化和漢人的半清化。一邊清化，留辮子，穿清服，改長袍馬褂為短上衣長褲。這是強迫的。一邊學漢人文化文明。清室推行有控制的漢化政策。用漢族原有的統治方法治理國家，接受原有那套意識形態及相應的一套操作科目，例如把孔孟之道、程朱理學視為立國之本，籠絡漢族文人士大夫，搞禮賢下士，這是自覺的。同時推動滿洲民眾的漢化，包括語言、衣食、習俗，乃至學習漢文，讀漢文著作，寫作詩文等。

中國真真切切的有歷史教科書、史書記載，河洛話閩南語漢人古代南下遷移路線圖片：1，古代洛水流域、河洛地區漢人，東晉五胡亂華古代洛陽南下的人------2，河南固始光州地區晚唐安史之亂，南下福建莆田-----3，宋末、跟蒙古族打仗-南下活下來宋朝官民後裔在廣東湛江市雷州半島閩南語地區------------4，還有一部分跟鄭成功抵抗清女真族、福建莆田、泉州市漳州市閩南語地區，南下廣東湛江市閩南語雷州話區後裔。-------------5，清朝移民政策，古代莆田地少人多-移莆田填雷州半島（大概潮汕人，海陸豐汕尾人也是這些後裔）----------------------------我們村父系吳王夫差後裔，我母系商朝比干九牧林後裔（我父親是姓陳的人養大）。古代跟蒙古人打仗，宋末福建莆田下來廣東湛江市的。我看汕尾那邊遠古！遠古可能也是跟我們一起莆田下來廣東那邊移去的？小時讀歷史聽老師好象講過？。廣東省沒有黎族，黎族古代被趕下去海南省了。學姥=河洛，古代洛河流域洛陽市居民。古代跟外族打仗 一直下來的漢人。全國河洛話閩南語人都是兄弟姐妹！因為近代史上千年被外族三番兩次入侵，導致我們這些多災多難的漢人，所以我們性格比較能忍。低調。經受痛苦與憂傷越多的我們，越是能忍耐-窮卻益堅不墮青雲之志！----------所有河洛話閩南語人都是一家人。廣東少數民族差不多沒有，廣東很少少數民族的。都是跟蒙古人女真人打仗，下來的漢人，然後下來的漢人趕少數民族過去廣西省跟海南省----------------------------------------------------湛江市閩南語區雷州半島雷州話、海話、黎話（炎黃子孫，黎民百姓），祖籍都是福建莆田，我們村老人常年回去莆田清明節掃墓祭祖。崖山海戰活下來南宋軍民後裔，抵抗蒙古軍下來的漢人後裔。閩南語分支雷州話跟臺灣話完全一模一樣，閩南人是最正宗的漢人，古代洛陽漢人、唐朝洛陽漢人，活動於古代洛水-洛河流域。經常被稱為河洛人（學佬人）。----------------閩南人是最正宗的漢人，古代洛陽漢人，活動於洛河流域。經常被稱為河洛人----------<<過吳江有感>> -吳偉業 落日鬆陵道，堤長欲抱城。 塔盤湖勢動，橋引月痕生。 市靜人逃賦，江寬客避兵。 廿年交舊散，把酒嘆浮名。閩南語區臺灣省、福建省的廈門、泉州、漳州3市莆田市、福清市、，廣東的汕頭、潮州、 揭陽、汕尾4市和雷州半島、雷州、霞山、麻章、徐聞、電白、遂溪、海南省的漢族地區，溫州閩南地區等。此外，浙江、廣西、江 西、江蘇等省區，也分佈有講閩南方言的分散縣、鎮、村，香港、澳門還有近200萬人使用 閩南方言。在中國境內操閩南方言（包括它的分支）者總共約有5000多萬人，佔漢族人口的 4．6％左右。 語言專家們都肯定，閩南系方言是現存最古老的漢語方言之一，它融合了華夏古漢語、古吳 語、古楚語、上古中原漢語等各種成分2004《新財富》華商100富人排行榜中，臺灣籍（包括祖籍福建）佔24人，財產290．3億美 元；潮汕籍19人，財產230．3億美元；閩南籍14人，財產149．6億美元；海南籍1人，財產 15．0億美元。整個泛閩南地區入榜57人，財產682．5億美元，分別佔總人數57％，總財產 52．4％。 宋朝明朝被邊境的番人蒙古族女真族，親眼目睹宋明漢人衰亡，本打算一輩子過著流浪的生活。 但是到了後來，成為元清子民。漢人悲嘆自己，沒有氣節堅持初衷，而侍奉番邦番人女真人胡人所感慨。而古洛陽河洛話最正宗的漢人閩南人-身為漢族的後代，必定同感吳偉業的心情。明朝被邊 境的女真族滅了之後，漢族承受了極大的痛苦。燦爛的文化跟文物全都被破壞，深感遺憾。 漢人被胡人入侵，而且被滅。經歷了痛苦還有恥辱的歲月，身為漢人的悔恨。番邦番人胡人女真人蒙古人控制了中國建立了政權在了中央跟中原中心地區，之後。將居住在中原的 人古洛陽河洛話的閩南語漢族全部都趕下來了福建閩南地區去了。。。。。。而被趕下去福 建閩南地區的漢族人，個個都成了現在在中國大地包括東南亞歐美日韓（馬化騰，黃光裕， 李嘉誠，阿里巴巴最大股東孫正義，珠江新城蘇萌，茂德公陳宇，天地壹號陳生，劉鑾雄， 林百欣，蔡志明，萬科姚振華，朱孟依，郭鶴年，林紹良，黃惠祥、黃惠忠，施至成，）地 區都呼風喚雨的富商。當你們進去古洛陽洛水流域的閩南語漢人區，的任何一個角落，漢族的傳統文化，都找不到 蒙古人女真人胡人的痕跡。有的只是漢人的傳統文化，宋朝，明朝的漢人傳統文化的陶瓷和 書籍。而且村村都保持做傳統文化，家家戶戶牆壁上面牆壁都是道家佛家所有的壁畫。身為古洛陽洛水流域地區的漢人，對宋朝跟明朝有著深深地懷念。 ---------------------------------------------------- 公元前355年，楚滅越之後，“楚子熊揮受命鎮粵，至此雷州半島開石城，建樓以表其界”。--------------------------------- 歷史：雷州話古時被稱為“東語”或“客語”。康熙二十六年（1687年）的《海康縣誌》，在“民俗志·言語”一節中記載：“有東語，亦名客語，與漳潮大類，三縣九所鄉落通談此。”[2]雷州話脫胎自古代閩南語。南宋末年，元兵攻陷臨安，益王趙昰在陸秀夫、張世傑等大臣輔佐下在福建稱帝。後來因元兵攻打福建，南宋朝廷逃到廣東。陳若水、陳八宣、陳汝楫等人，在興化府（今福建省莆田市）組織了民兵30多萬人隨行保駕。南宋在崖山之戰中滅亡後，陳若水、陳汝楫等人率莆田籍民兵逃亡到雷州半島，定居於此。隨時間推移，逐漸產生具有自己特色的雷州話。

漢人胡化也是民族融合背景下正常的歷史現象，北齊政權就是胡化很明顯的政權。

漢人胡化，泛指漢族人或者漢族政權由於長期受到異族的影響而在姓氏稱呼、思維方式、行為特徵、生產模式、風俗文化等諸多方面產生與異族趨同的現象。

歷史上漢族人曾經以屯兵、流亡等方式進入到胡人聚居區，比如古代的西域。當中原政權衰落後，留居當地的漢族人因為失去了中原在政治軍事上的支援，久而久之就融入到當地人中去，幾代人之後，其族屬也就自然成了異族。

而胡化漢人中功勳最著者，乃是東魏的建立者、北齊的奠基人——高歡，其祖高謐曾為北魏侍御史，後因犯法舉家徙於懷朔，此後三代遂世居於此。懷朔是鮮卑人居住和活動的地方，高歡就生長在這裡，史稱他“累世北邊，故習其俗，遵同鮮卑”。

高歡是鮮卑化非常深的漢人，他拉攏的大多是舊鮮卑貴族，所以政策也偏向胡化。

高歡死後，高洋稱帝，取代東魏建立北齊。北齊一共有六位皇帝，歷經文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、後主高緯、幼主高恆，共六帝。577年被宿敵北周消滅，享國二十八年。北齊統治時間不長，但皇帝們卻個個荒淫殘暴，暴君昏君層出不窮以至於北齊在中國歷史上，有“禽獸王朝”的別稱。

“禽獸王朝”裡特立獨行的統治者們，除了高歡以外，沒有人能活過四十歲。而高家皇帝身為漢人，卻有比胡人更加殘忍的一面，不得不說，與世代胡化不無關係。

老子“道德經”文化，本身就是“故國不堪回首月明中”的大月氏古月胡人歷史文化！“秦時明月漢時關”！漢人只是從信仰大月氏文化胡人中分離出來信仰儒家文化漢文化的一幫人群？因此，只能有胡人漢化的一說，沒有漢人化胡人之說！