白居易的粉絲中，最多的外國粉絲是日本人。

這個問題，我們不妨就以日本來做解剖。

受大唐的文化輻射影響，亞洲周邊的國家喜愛、學習唐詩的都很多，尤其是曾十多批次遣唐使來中國學習大唐文化的日本，更是把學漢詩當作了一種貴族文化的標誌。

日本人最愛白樂天，一組資料可以證明：

在日本平安文士大江維時編輯的《千載佳句》中，共收中日詩人詩歌1110首，白居易一人之作品即佔了535首，堪稱半壁江山；

在藤原公任編纂的詩集《和漢朗詠集》中，共收錄588首詩，其中白居易的詩就達139首之多；

《源氏物語》中引用中國古典文學典籍185處，其中白詩達106處之多；

甚至，在洛陽白居易墓，日文的獻碑甚至比中文的都多，碑文竟將白居易譽為“日本文化的恩人”……

為什麼會出現這樣的情況，簡而答之，應該出於以下幾個原因：

1.漢詩對於日本人來說，畢竟是門外語藝術。

而白居易的詩歌通俗易懂、平易流暢，追求老嫗都能讀懂，對於外華人來說，這使用者體驗真是太友好了！

2.白居易的作品傳入日本最多、最早、最成系統。

還有一個重要的原因，是唐時出版業還不發達，而白居易卻是中國詩人中少有的重視整理文集之人，作品既多，又很容易收集到全集，便於系統研究和學習。而且，受制於唐代的印刷出版、文化傳播的實際條件，直至白居易時代，李、杜都還未被經典化。所以傳入日本，佔領市場，白居易比李白、杜甫早了約百年時間。

3.白樂天的小資情調很受平安時期的日本人推崇。

小資情調就是低成本而精巧的生活美，日本人是最喜歡這個調調的。他們的國土狹小，沒有難於上青天的蜀道，也沒有大漠孤煙、長河落日的壯美，所以他們善於從小處審美，往精細裡下功夫。而白居易既能寫“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無”這種生活小趣，又能以《琵琶行》寫出對於“夜”、“月”、“水”、“音”的審美與最後“哀”的那個大情結，這正是高度吻合了日本人從古至今的貫徹的審美思想“物哀”，簡直就像是他們的精神知音。

4.白居易的身份和地位和日本文化階層有共同語言。

白居易在唐朝中期的文人中有著不錯的社會地位，即使是貶官江州，好歹也是個司馬，比起終身未獲重用的李白、甚至顛沛流離、窮困潦倒的杜甫可好多了。當時日本有條件學習漢詩的文人墨客們也多是達官貴人、風雅名士，白居易享受到的宮內野外的雅與俗他們也都體會得到。物以類聚，人以群分，當然還是江州司馬更有共同語言。

綜上所述，或許這就是“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”的主要原因吧。

白居易是新樂府運動的倡導者，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”與元稹合稱“元白”。一生寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響，是中國文學史上相當重要的詩人。我想這樣一位憂民憂天下的偉人全世界都會為之青睞吧。

白居易是具有國際影響力的天才詩人，他的詩歌在西域、日本、北韓、越南等漢文化圈廣泛傳播。“童子解吟長恨曲,胡兒能唱琵琶篇”是當時白詩廣泛傳播的真實寫照。以日本為例，在日本平安時代，白居易的詩文是宮廷貴族必讀書目之一，被奉為經典，出現了經久不衰的“白詩熱”，日本人對白居易及其作品的崇拜達到了頂峰。

很多學者對此進行了研究，有一些結論可供參考。

1、日本漢學家岡田正之在《日本漢文學史》中提出以下觀點：

（1）白詩當時在中國就已盛行；

（2）白詩平易流暢，通俗易懂；

（3）白詩蘊含佛教思想。2、日本漢學家青木正兒則認為；“眾目所見，吾國之詩受白樂天影響最大。其流行的原因是，樂天之詩名當時在支那已頗高。另外，其詩平易，富於情趣，我邦人易解其中妙趣。”這與岡田正之提出的前兩條原因類似。3、1943 年，金子彥二郎在《平安時代文學和白氏文集》的《白氏文集受尊崇流行因由新考》一文中提出如下觀點：

（1）白詩背景的社會生活和日本平安時代的社會生活極其相似；

（2）白居易的身份地位與日本平安時代文學家的身份地位極其相似。

（3）白居易的性格、興趣、為人等，與日本平安時代的日本人相吻合；

（4）《白氏文集》70 餘卷，對日本平安時代的文學家們而言，是一部完備的文學大辭典。4、1984年，豬口篤志在《日本漢文學史》中對白詩流行的原因進行了五個方面的闡釋：

（1）白詩通俗曉暢，朗朗上口。

（2）白詩在發源地中國也頗為流行。

（3）白居易清廉高潔、忠心耿直，不判附權貴，不結黨營私，樂天達觀，風流倜儻。

（4）《白氏文集》包含了佛法的真理，當時的日本人認為白居易是文殊菩薩的化身；

（5）白詩數量眾多，取材廣泛，涉及各個階層的生活；詞彙豐富，可以成為詩文的典範。5、1986年，太田次男在其論文《從〈千載佳句〉到〈和漢朗詠集〉——以白詩為中心》中，認為白詩流行的理由如下：

（1）白詩文風樸實，簡明易懂，數量眾多。

（2）日本文人在為官之道上，與白居易產生共鳴，對其詩也自然頂禮膜拜。

（3）白詩內容使人驚歎，讓人倍感新鮮。