所謂書法聖人，大抵指被大多數書法家和歷史公認，德才兼備，特別是書藝造詣深厚，影響深遠的人。象書聖王義之，已成為書藝至善的代表，草聖張芝(也有說張旭)其草書境界把無限存在延伸到廣大的有限世界，這逐步被歷史和書家公認。而篆隸等書風格多變，且大多不知作者名姓，無法界定。楷有顏柳歐趙，行有天下三大行書，各具千秋，尊何人何帖為聖反而會影響書藝的豐富多姿。略述拙見，請大家指正。

隨便複製了幾段話，不知能不能解釋這種現象。

草書代表著書法創作的最高境界，認識草書，會寫草書的人不多，寫得好的人就更少了。作為一種“寫意之書”若非天資出眾，且積學深厚，書寫者很難精準把握其中的抒情性和自由度。出於崇拜之情，人們把張芝尊為草聖。

而楷書作為日常溝通所選取的文字，從創始者鍾繇到現當代的書法愛好者講求的都是橫平豎直，這就讓練習者可以透過無數次方寸間點、橫、撇，捺的練習後境界大成。

另外不得不說的一點在於，楷書所追求的意境和中國傳統藝術所追求的意境有很大出入。楷書和草書，可以視為書法藝術中的寫實藝術和寫意藝術。中國自古以來，就更加註重個人情感在藝術作品中的具現。從離騷到宋詞，從“手舞足蹈論”到“風骨說”，在華夏大地很少有人依靠寫實藝術被眾人所知的。這種審美慣性很大程度上導致，中國書法史中只見“草聖”不見“楷聖”。

草聖是後人附會的。王羲之自稱草書不在張芝之下，說明王羲之的草書也是極好的。草聖一詞大約來自草訣百韻歌，開頭一句：草聖最為難，龍蛇竟筆端。

書聖王羲之的地位來源於唐朝李世民與武則天的推崇，而二張草聖地位源自他們對草書的變革，張芝由章草演化為今草，張旭由今草演化為狂草，草書的兩次變革確立了他們的地位。而篆書第一人李斯的歷史地位遠高於其書法地位，而且小篆的創立於中國歷史具備劃時代的意義，所以其書法成就反而顯得微不足道。至於隸楷是一個逐漸演變至成型的過程，不是依靠一個人的功績，而各大名家也是自成風格，沒有一個技壓群英的存在，所以從技藝和功績兩方面都沒人能夠封聖。

假如把書法比作一種音樂，草書就是交響樂。隸楷篆就是民樂。草書的欣賞需要有美學，文學，歷史學等等的知識。所以很多人只喜歡楷書。很多人不認識草字。更不懂怎樣欣賞了。我就遇到多個這樣的人。

古人講究名副其實，不隨便給人以尊稱。對楷書鼻祖鍾繇的楷書雖推崇備至，但也不把他稱之為楷聖，更何況楷書還有四大家歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙子昂；王羲之諸體皆精，稱之為書聖。擅長小篆的李斯、擅長隸書的鐘繇沒有被稱之為篆聖、隸聖的原因也是因為這兩種書體的寫意性不強，它們雖有嚴格的規約，但不具最大的自由度。

為張芝加冕草聖的始作俑者是曹魏時的書法家韋誕，他說：“杜氏傑有骨力，而字畫微瘦；崔氏法之，書體甚濃，結字工巧，時有不及。張芝喜而學焉，轉精其巧，可謂草聖。超前絕後，獨步無雙。”草聖之稱肯定了張芝草書的神乎其技，草聖之名因是而傳。