“烏鵲”一詞應該說不陌生，我簡單檢索一下《四庫全書》，發現它出現竟有三、四百次。我們通常按字面意思去解釋，烏即烏鴉，鵲即喜鵲，烏鴉和喜鵲都是我們日常生活中常見的兩種鳥，人們通常見鵲生喜，睹鴉生悲，這似乎已經是大多數華人的一種心理定勢，甚至成為一種特有文化心理現象，那問題隨之而生：為什麼這兩種在人們看來差別很大的鳥會被如此頻繁地連用在一起，並在古詩文中常常出現？二是教材的課下注釋為什麼將“烏鵲”僅僅解釋為“烏鴉”呢，“烏鴉”若是不祥之徵兆，它到底指什麼？（雖然有一說是曹操當時橫槊賦詩、乃實見“烏鴉南飛”之景，但這裡到底用“烏鵲”喻指百姓還是才人賢士，不太清楚）

　　帶著巨大的疑惑，我翻閱了各種工具書以及所接觸過的古詩詞，總的來說，烏鵲一詞有以下幾種說法：第一種是指黑色的喜鵲。古以鵲噪而行人至，因常以烏鵲預示遠人將歸。宋代詩人戴復古有《鎮江別總領愚子催歸》詩曰：“老妻懸望佔烏鵲，愚子催歸若杜鵑。”意思大概是說妻子和兒子都盼望著自己回家，以“烏鵲”和“杜鵑”的啼叫預示著將歸之人。元好問也有《送欽叔》一詩說：“遙知慈母心，已為烏鵲喜。”第二種偏指烏鴉，烏鳥。《淮南子·說林訓》中說：“赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散。物之散聚，交感以然。”烏，《爾雅》中說道：“純黑”、“悲啼”，這種特性也是今人的一種共識。“天下烏鴉一般黑”的諺語就是源於此。或許烏鴉原本只呼為“烏”，“鴉”是後人所加，為何要加一“鴉”字，一種通行的說法就是因其“悲啼”聲“啞啞”，“啞”與“鴉”同音借用，故成為烏鴉。第三種解釋是指烏鴉和喜鵲。屈原的《楚辭·涉江》雲：“燕雀烏鵲，巢堂壇兮。”《晉書·李士業傳》亦有：“通街大樹上有烏鵲爭巢，鵲為烏所殺。”想必當時古人“烏”與“鵲”連用與“烏鵲同巢、烏鵲爭鬥”的說法有關，烏鵲同巢比喻異類同居，這種同巢現象被視為天下太平、政治清明、人民安居樂業的象徵。而烏鵲爭鬥則是謀亂、衰落、失敗和死亡等不祥之事的徵兆。第四種解釋特指神話中七夕為牛郎、織女造橋使能相會的喜鵲。唐代李商隱《辛未七夕》詩中即有：“豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”李邕也有詩《奉和初春幸太平公主》：“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰來。”

　　另外，關於“烏鴉”和“喜鵲”的象徵意義，也有著我們現在的理解有出入的地方。宋人薛士隆《信烏賦》裡寫道：“南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲，好惡之不同有若是。”明人李時珍《本草綱目》中也記載說：“古有鴉經以佔吉凶，然北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉……”古代由於地理環境的差異，南北文化、風土人情也都存在很大差異，所以出現了喜烏和喜鵲兩種不同愛好的差異。古代北方人喜烏，是因為烏鴉具有“純孝”的品格。《異苑》記載：“東陽顏烏以純孝著聞。後有群烏銜鼓集顏所居之村，烏口皆傷，一境以為顏烏至孝，故慈烏來萃。”當時北方文人士大夫們心中根深蒂固的“孝”的情結或許讓他們能夠“愛屋及烏”吧。其次，烏鴉在北方人的心目中也能帶來吉祥，洛陽人元稹《大嘴烏》一篇文章雲：“老巫生奸計，與烏意潛通。雲此非凡鳥，遙見起敬恭。千歲乃一出，喜賀主人翁。此鳥所止家，家產日夜豐。上以致壽考，下可宜田農。”可見烏鴉在人們心目中的崇高地位。

　　透過以上材料可知：在古代詩文中，烏鵲一詞含義豐富，可以理解為偏義複詞，指“烏鴉”或“喜鵲”；也可以理解為烏鴉和喜鵲，從而泛指所有“鴉”類的鳥。另外，在古代北方文人的詩詞中，烏鴉還可以作為“忠孝”的象徵，它是可以帶來吉祥和成功徵兆的。對於“月明星稀,烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依?”中“烏鵲”究竟為何意，歷來說法不一，可謂仁者見仁，智者見智。有人認為這是詩人用烏鵲無依比喻人民的流亡，甚至有人說：“窺詩之意，當時定有流移人口，不受他的招撫，向南方流移，因而因物託事，以詩寄慨。”（見傅長君《曹操<短歌行>試解》）我還是比較傾向於把“烏鵲”作“烏鴉”解，與其主旨“招攬賢才”相對應，象徵當時的才子賢士；至於後來吳梅村的《琵琶行》：“可憐風雪滿山關，烏鵲南飛行路難。”中的“烏鵲南飛”喻指亂世中的老百姓，這一喻意是否出自於曹操《短歌行》的“烏鵲南飛”則是有待於進一步考證了。

　　“烏鵲”一詞應該說其有著深厚的傳統文化積澱，與現代生活中“烏鴉嘴”、“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉叫是不吉利的象徵”等說法相比，文學作品中的烏鵲則有著豐富多彩的闡釋，我們不能僅僅根據自己有限的生活經驗而對“烏鵲”作出單一的解釋和判斷，而應該追根溯源、深入探索，以致徹底地弄明白。

誠邀，謝謝。曹操《短歌行》裡“烏鵲南飛，繞樹三匝”，用的是烏鵲，不是烏鴉，烏鵲，有的版本註釋為烏鴉，還有的註釋為喜鵲，個人理解兩者都有，即烏鴉和喜鵲更好些，比喻各種各樣的人才，同清代詩人龔自清的那句詩“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”一樣的含義。喜鵲是報喜鳥用來比喻賢才很好理解，但烏鴉人們因其聲音難聽聒噪對其極其厭惡，把烏鴉視作不祥之鳥，比如有人說話不吉利就叫烏鴉嘴，所以民諺雲“烏鴉叫，惑事到”等等，其實烏鴉作為惡鳥，是宋代以後的事情，遠在先秦時代，烏鴉是代表天意的神鳥，在魏晉南北朝時期，烏鴉又稱成了具有孝鳥，知道了這點，那麼對於曹操在這裡用烏鴉比喻賢才就很好理解了。

月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依。誰告訴你是說用鳥鵲比喻賢才的。月明星稀，鳥鵲南飛本來就是寫實。繞樹三匝，無枝可依，是寫沒有停靠的地方。由此詩人想到的是天下流離失所，居無定處的老百姓。表現其渴望平定天下，讓民休養生息的願望。要說比喻賢才的句子，此詩是這樣寫的：青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。青青子衿才比喻賢才。意思我時刻渴求的賢才啊，你何時來到我身邊。因為缺少你們，我到今天還沒有達成生平所願。這願望就是天下歸心，為了你們的到來，我願意像周公一樣，一飯三吐哺<周公曾為接見賢才，一頓飯曾三次停嚼口中食出門迎接。）

個人觀點，這句話的重點不是烏鵲，而是“南飛”，此時真是赤壁之戰前夕，三足鼎立，曹操四方征戰求賢如渴，蒞臨江南，發現江南多賢才，感慨不能為己所用，且多數為蜀吳所用，如今率白萬軍揮師南下，一戰定江山，一方面向天下人展示自己的雄韜偉略，一方面鄙夷江南人才不識明主，明珠暗投，因此這裡用烏鵲有貶義之意

在上古時代，烏鴉是神鳥，也叫三足烏。

在兩漢魏晉時期烏鴉寓意著孝道、是強烈的倫理道德的象徵，所以曹操才會這樣用烏鴉來比喻人才。

受到過唐朝文化影響的日本就非常喜歡烏鴉， 有一首童謠就叫“烏鴉之歌”。烏鴉反哺自己父母的這份孝心感動這許許多多日本人，許多日本人都以烏鴉反哺為例教育自己的兒女。

宋代以後，烏鴉的形象才有所轉換。