第一問：《冰鑑》是一部據傳為曾國藩所作，實為前代相士所作的書籍。這是一本講述如何相人的書籍，書中從神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲色來推斷一個人的品性、命運、禍福、吉凶。

第二問：為什麼看了感覺不舒服，是文章本身的問題造成的。首先，它寫的生澀，這是主要的問題，文章行文忽而陽春白雪，忽而下里巴人，讓人懷疑作者的文學素養，同時，文章還有拼湊之感，更造成了整篇文章讀起來很不流暢，讓人難受。

根據人民大學張全海2014年在《尋根》雜誌上的考據：

現存最早的《冰鑑》刊印記錄，是在1934年9月，由上海的求古齋書局影印出版了王念慈（名屺）手抄《冰鑑七篇》（石印本），該書封面題為：“曾文正公鑑定 冰鑑七篇”，版權頁明確標明：“鑑定者 清曾文正公”。

關於王念慈抄印《冰鑑》的情況，鄭逸梅在《申報》1935年4月19日第14版上發表的，一篇名為《觀平泉書屋遺物記》文章中進行了記述：“念慈除書畫外，更擅相人術，為談相書中以冰鑑七篇，最為精闢入理，是書不著撰者姓氏，為不傳之妙笈，湘鄉曾文正公推重是篇，稱為相術圭臬，不可不讀之書。念慈於無意中得其抄本，以半被蠹魚所蝕，遂親加校讎，並錄全章，付諸石印，以免散失。”

而王念慈所得抄本原件應該是傳自謝宗蘊，因為該本文末，附有謝宗蘊書跋一篇：“今冬于歸錢塘沈氏，見藏書中有此書，系夫子所手鈔者也。喜而讀之，始知世無刻本。乃收錄一通，以呈吾父。……文正公視為切要之書也。古虞謝宗蘊跋於詠絮室中。”

謝宗蘊是風水大師沈紹勳（1849-1906，字竹礽，著有《沈氏玄空學》等）的再婚妻子，謝宗蘊的父親是是同治初年安徽廬江縣典史。

此後，在1937年，由《青鶴雜誌》第12期（5月1日出版）收錄刊印了《冰鑑七篇》，署名“湘鄉曾國藩遺著”，這是應該是最早署《冰鑑》為曾國藩所著的出處。但《青鶴雜誌》同時作序說明作者為曾國藩一說並非定論。

華人民大學圖書館藏《冰鑑》一書為著名歷史學家張星烺遺囑所贈，此書的書名頁題《秘傳神骨冰鑑》，七篇內容與所傳曾國藩作《冰鑑》完全一致。

這本書文末有吳榮光跋文一段：“餘家有冰鑑七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也。觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論，聖賢所重，吾輩其可不知乎？此篇固切於用，非同泛書，亦兼賞其文辭云爾。南海吳榮光荷屋氏並識。”之後還有一行文字：“道光己丑歲仲春香山曾大經綸閣氏書”。

基本可以確定《冰鑑》此書在道光己丑年，也就是西元1929年就已經出現了，此時的曾國藩才19歲，在竹亭公塾館中學習，理應不可能撰寫《冰鑑》一書。

民國二十九年刊本《冰鑑淺注》，書上注有：“羅真人著，高密劉鴻鈞星臺淺注”，劉鴻鈞，山東高密人，曾任第一屆“國民大會”代表，他在序言中寫道：“冰鑑七篇，真人羅祖所著，湮沒久矣。曩客琴島趙罕言一鈔本，……己卯秋劉鴻鈞書於濟南四不可齋。”

羅真人，傳說中的神仙。

至此，不可考。

相書，相書，都是糅雜了中醫理論中由於人體氣血運動造成人的體徵、情志出現的一些通常的表象以及故弄玄虛的話術而來，本質上都是騙人騙錢用的。

就說這麼多吧。

閱人，是此書的最大看點。可難就難在，用什麼標準，觀點去定義了。所謂：此一時彼一時。那隻好用：順我者昌，逆我者亡了！然而，現今時代，跳槽換崗，如家常便飯，你能肯定誰是誰非？所以，要客觀的對人，對事，不能搬老皇曆，老作派了。如，有一人找事做，他起始也不知道自己適應什麼，在無數次的經歷和崗位後，他逐漸地尋到了適合個人的發揮場所，再經由反覆的驗證，最終如願以償，下定了決心，幹一輩子這專長和技能。這能說明他忘異思遷，挑三挑四似地走馬觀花嗎？

循歸守舊是保守和迂腐的，適應時代才是俊傑！