平陽狐狸，回答問題在中國傳統江湖俠義小說中，凶僧惡道採花賊，一直是經典的三大黑暗勢力，一直是小說反面形象的主力軍。

水滸傳雖承襲了這一傳統，但對佛的負面評價和描寫，也有其自身和時代的原因和印記。

在水滸傳中，除了魯智深，其師父智真長老，也是得道高僧，並非全是壞和尚。其他如五臺山和大相國寺的和尚，只能算是平庸之輩，而非刁滑之徒。

在道教一脈中，公孫勝是羅真人的大弟子，是道教的典型代表。後神機軍師朱武，混世魔王樊瑞跟隨公孫勝皈依道教，學道成仙，是道教在梁山的三位代表。

在 108 位好漢中，施耐庵還是為佛家留下了一個席位，那就是魯智深。

水滸傳的故事發生在北宋末年宋徽宗時期，宋徽宗非常崇尚道教，對道教的發展作出了重要的貢獻。大力提倡道教，並自稱道君皇帝。

水滸傳中施耐庵對和尚的一些負面評價，與他早年的一段經歷有著密切關係。

施耐庵早年參加元末農民起義，在農民起義軍領袖張士誠手下供職。後朱元璋先後攻滅張士誠，陳友諒等其他農民起義軍，統一全國，建立大明王朝。

基於這兩點，施耐庵內心深處對和尚的看法，自然會有一些偏見，借古諷今，也自然在情理之中了。

你誤會了，不是作者抹黑和尚，而是和尚這一職業在北宋時期就是這麼一種獨特的存在，不需要讀書勞作，反而享受各種待遇，所以這群和尚才養的白白胖胖，四處獵豔與被獵，如果有興趣的可以看看歷代和尚做出這種豔事的可不在少數，所以這不是施耐庵抹黑和尚。

這和當時的歷史實際有關聯，在北宋時期，商業發達，人民比較富足。

宗教開始有很多的普及，作為西方舶來品的佛教，和我們的原生教派道教，都為了增加影響力，大肆的開寺建廟，吸納信奉者。

和尚作為一個群體，不需要勞作，有香客的捐資，自己的土地供向佃農收租。這樣他們衣食無憂，就會有許多的空餘時間。因而，就有許多的故事會發生。

其實這倒沒有，書中的大boss智真長老也是好人，他還告訴宋江和魯智深的去路，魯智深牢記在心，宋江再死前都沒再想過長老的“箴言”。

魯智深也不能說是完全意義上的好人，只能說他是俠客，對吧。

書中有兩個讓人印象深刻的壞和尚，一個就是俗名裴如海的海和尚，此人是眉清目秀、道貌岸然，一副老實人的模樣乾的全是敗壞人倫的勾當。一個巴掌拍不響，那潘巧雲也不是什麼好貨色，藉著給前夫做公德的時間，幹苟且之事，我們的楊雄大官人也是倒黴的主。

還有一個就是魯智深在瓦罐寺遇到的崔道成和尚。此人“一身橫肉，胸脯下露出黑肚皮來”，一看就不是什麼善類，當然了乾的也不是善事，旁邊叫一婦人陪著喝酒吃肉。魯智深最恨的就是欺負婦女，再加上橫行霸世，欺負其他僧人，魯智深就給他收拾了。

只能說北宋亂世，很多人無法勝任本職的身份，這也是混亂的一種表現。

施公抹黑和尚？還強力，是輪胎嗎？我們先看書中幾個品行不端的和尚:

最後被魯智深和史進所殺，火燒瓦罐寺，“上帝讓誰滅亡，必先讓其瘋狂”。

可是他六根不淨，生生把一塵不染的禪房當成了和一個潘姓妹子的共赴巫山之地，溫柔富貴鄉里，也不會口誦“罪過，罪過”。

如果不是遇到“狠人”石秀，他和潘巧雲這個暗度陳倉之計也許會瞞楊雄一輩子。

石秀乾脆利落的讓他去了西天，我想到死他都不知因何得罪了一個賣柴的樵夫。

其實他和王倫一樣，乾的是打家劫舍的勾當，但沒有證據證實他有調戲婦女的行為，魯智深去投奔，不允。

後來“青面獸”楊志與魯智深匯合，合力殺掉鄧龍，取而代之，然後他們也是繼續打家劫舍，並不是成立了一家慈善機構。

鄧龍的死並不是因為他比魯智深楊志他們幹了更加傷天害理的事情，僅僅是因為他沒有他們的武藝高超。

然後呢，就沒有了。

不用說書中沒有提到的寺廟了，就僅僅想想五臺山和東京大相國寺有多少和尚吧，在這麼一個龐大的基數下，一共才出了三名壞和尚和一名準壞和尚，真的不多。

但是由於和尚的這種特殊身份，只要其中一人幹了壞事，就會很容易造成“一顆老鼠屎壞了一鍋湯”的惡劣影響。

所以認為施耐庵“黑和尚”的這個黑鍋，他本人決定不背。

看《水滸傳》，可以看到作者有著強烈的喜惡在裡面。作者喜愛的，比如武松、林沖、燕青等等，作者厭惡的，一干女子特別是潘姓女子等等。然而，作者縱有所惡，也是在字裡行間透漏出來的，我們看到的是從施耐庵的筆觸裡帶出來的情緒，是他對某個角色特別描寫帶出來的厭惡。但是唯有一種人物，施耐庵對他們極盡諷刺。

在楊雄、潘巧雲那裡章節裡，施耐庵十分直白的評價和尚：

“原來但凡世上的人情，惟和尚色情最緊。為何說這等話？且如俗人、出家人，都是一般父精母血所生，緣何見得和尚家色情最緊？說這句話，這上三卷書中所說潘、驢、鄧、小、閒，惟有和尚家第一閒。一日三餐吃了檀越施主的好齋好供，住了那高堂大殿僧房，又無俗事所煩，房裡好床好鋪睡著，無得尋思，只是想著此一件事……因此上輸與這和尚們一心閒靜，專一理會這等勾當。那時古人評論到此去處，說這和尚們真個利害。因此蘇東坡學士道：不禿不毒，不毒不禿；轉禿轉毒，轉毒轉禿。和尚們還有四句言語，道是；一個字便是僧，兩個字是和尚， 三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”

我覺得，之所以施耐庵對和尚如此厭惡，跟他所處的時代有關係，施耐庵是元末明初人士，元朝統治者尊崇佛教，特別是藏傳密宗，而到了元順帝時達到極致，一般和尚都被百姓私底下叫作番僧。這些和尚跟我們印象裡打坐清修的和尚大大不同，他們所擅長的是雙修之法，房中術，頗得皇帝和貴族的寵信，所以在民間橫行無忌，欺男霸女，漢人無不對其深惡痛絕。

看下《元史》裡有怎麼說：“西梵僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞……醜聲穢行，著聞於外。”

這麼大膽直接的描寫簡直讓人目瞪口呆，蕃僧和皇帝沆瀣一氣，蛇鼠一窩，所作所為，令人髮指。施耐庵作為一個知識分子，讀書講的是修身治國平天下，對這種現象如何不痛恨。恨屋及烏，施耐庵對所有和尚都恨上了，所以他書中極盡諷刺的寫和尚也是情理之中了。

不是要抹黑和尚，而是有小說的主題精神決定的。水滸傳講的打打殺殺，忠義，追求的的是大塊喝酒，大塊吃肉。

而各位英雄做的是什麼事，殺人放火，巧取豪奪。和佛家的精神格格不入，不過最後武松和魯智深出家了，才得以善終。