“有"和“無"都來源於道，是道的兩種表現方式，一切事物都有它的對立面，都是一分為二的，由此老子才引申出了“無為"的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和佔有，結果只能失去。所以聖人治國以“無為”為準則，這樣，人民“無知無慾"有智慧者也不敢妄為，國家於是得到治理，“無為”有益治理國家，便國家虛而不竭，生生不息。聖人做事不考慮自己，只有大公無私，才能有好的結果。老子的“道德經"是一部很有哲理的一本書，只有細細拜讀，才能悟出真諦。評論對與錯，僅是才疏學淺的我的見解，讓大家見笑了。

原創思想，簡而言之，所謂的`無為’，就是道無為，而讓道制定的規則`德’去有為，舉個很簡單的例子，一個公司的老總如果事必躬親，什麼事都去管，這就是`有為’，而且他一死，公司馬上陷入危機。反之，另一個公司的老總什麼都不管，而是制定了公司管理的規則，讓規則去管，這就是`無為’而治，即使他離去，公司卻照樣興旺發達。國家也同樣如此。那麼誰更睿智?所以道無為彰顯了道的大智慧，反之，現在有很多的偶像神，收人錢財，為人辦事，消災，生子，考學，...事必躬親。諸位，誰才是真神?無需多言了吧？

當我們說老子無為就是遵道而行時，那麼問題的關鍵就轉移到道是什麼的問題上來了。“遵道而行”這裡面隱含的道的意義應當是一組規則或規律。意思是說遵循某個法則或規律。當我們宣稱遵循某個特定的規律或法則就是無為時，那麼我們必然要追問這個特定法則的具體內容是什麼，否則我們還是不能理解無為的意義。

比如，我們說只要遵照事物的客觀規律行事就是無為。其實這只不過是一句空話和套話，如果我們不能提供出這個客觀規律的具體內容。我非常不能理解那些口口聲聲宣稱悟道的人，他們分明提供不出哪怕一條有效的自然法則來，還偏偏堅持宣稱獲得了老子思想的真諦。他們說老子的經文不能按照字面的意義去理解，那樣做就形而下了。可是，形而上的真內容在哪裡的呢?他們如果真能提供出一條來，哲學自然科學都承認的也算。你若如此說了，他們又會說哲學科學知識都太低階了。我再追問那些高階的知識能給這個世界帶來什麼貢獻呢?他們又說這隻能靠悟，不可言傳。這個世界本就沒有透過悟道而受益，那麼悟道的意義又在哪裡呢?你跟他說做學問一定要堅持理性思考，他們又會說你中西方流毒太深。我說我就不信了，將來是科學有用還是悟道有用。

我堅持認為不能被理解的知識其實是沒有意義的。不能知道它的道理究竟是什麼，怎麼能判斷它們是正確或錯誤呢?不知道對和錯，如何去效法。是老子說的就一定是真理，世界上有誰說過的話永久為真了。文化是個社會性的事物，它要對社會這個整體有益才成。比如，我自己學了一輩子老子，認為自己道德非常高尚，但我周圍的人卻都是些品質惡劣登徒子。那我高尚的意義是什麼?我死後世界都成了登徒子，天下仍舊大亂而難治。老子在事實上並沒給這個世界帶來任何益處。反過來我學了老子的微言大義，講給大傢伙聽，大家聽後，唉!對!是這麼個理，然後就都按照老子教導的去想去做，天下就太平了。可是這個過程要實現的前提是老子是正確的要在廣羅大眾之間形成共識才行。只有你說老子高，別人根本不同意，如何實現統一大傢伙的言行和思想的目標。

沒有理性，沒有理解，如何與人交流道理。交流不了道理如何在人與人之達成某個共識。你如果只會說老子高高高，又講不出高在哪裡，高的道理，別人為啥會信!做學問是個公益性的事業，不是職業飯碗甚至譁眾取寵的工具。真正的知識是要溶入到人類知識的長河中去的。不僅華人要學，將來外華人也要學，全世界都要學，這才是知識和學問。淨弄些玄虛的東西，經不起推敲，那是絕對不成的。

道者暗動也，德者接納也，生養之意也，天地之道，天地無時不在生髮，天統帥也，地統領也，無中生有。修道者返其道，而有中化無也。所以各人的立場不同誤入分爭也是必然。老子曰，人信者吾信，人不信者吾也信。

"遵道而行"屬於"德"的範疇。"得之於道謂之德"。故《老子·第21章》曰:"孔德之容，唯道是從。"所以，"遵道而行″屬於有為，包括"為無為"(第3章)及"處無為之事，行不言之教"兩種情況。

"無為"字面意思就是什麼也不做。也包括兩種情況。一，在"道"之世，民風淳樸，思想自由，物質極大豐富，作為聖人什麼也不須做便可實現大治，此時的"無為"便是垂拱而治，徹徹底底的無所作為。二，在"德"之世，物質相對短缺，因此必須要求人們安守本分，不羨不妒，不爭不奪，以保證所有人都能獲得正常的生存和發展。此時的"無為″便是當為則為，有所作為。其具體表現便是"處無為之事，行不言之教″及″為無為″。

所以"遵道而行"並不等於"無為"，而只是"無為"在特定歷史條件下的一種表現。

是的；道法自然；這個世上沒有什麼生物不存在自我心的，聖人也是如此。所謂的道，也就是如水的屬性。老子有說水的屬性幾於道。水的特性就是往低處流，除此之後都是隨物而行卻不改變自己的特性。道亦如此。老子高就高在此，所以比孔子高明

中國古哲人稱“道之性之謂道之生”。道之“性”內在的存在“精、氣、神”相統一的生命機制之特性。其中“精”反映的是物質屬性，“氣、神”反映的是精神屬性，即宇宙物質世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質世界之中而共同的存在；那麼，精神屬性中“氣”反映的是“陰陽行為原則”，“神”反映的是“陰陽行為原則之行”之理性之善。而“生”就是反映“性”中之精神，“生”存在“衝氣以為和”的陰陽行為原則。道的行為原則，就是“道之德”。那麼，道之德之行，就是“道法自然之理性之善”或“自然的行為之理性之善”，也就是老子的“無為”。

針對人而言，某人能透徹地理解“道之德”，並能遵循服從於“道之德”而為之於天下，就是“無為而無不為”的聖人。無為，是哲學概念（不是科學概念）屬精神範疇。

你不遵道而行，也是道的一部分。

那我到底是要遵道呢?還是不遵道呢?

隨你高興，這對我來說就是無為，你樂意怎麼生就怎麼生，樂意遵就遵，任君自取。

如果我非要感化指點你，讓你遵道，這對我來說就是有為。