作者是呂坤，明代思想家，字叔簡，號新吾，自稱抱獨居士。生於明嘉靖十五年(公元1536年)，河南寧陵人，明萬曆二年進士，歷官右僉都御史，巡撫山西。因不滿朝政，遂稱疾乞休，家居凡二十年，以著述、講學為務。他指斥言行不一，空談天道性命之道學家為“偽”，為“腐”，提倡“於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正”有用之實學。時人稱其著述“多出新意”，其精華在於博宗百家，通其大意，窮其旨趣，而自得為宗，除諸家之“偏見”，而達於“一中”。自稱“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”。《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥”“擇其狂而未甚者存之。”全書於明萬曆癸已(萬曆二十一年，公元1593年)才完成。
《呻吟語》全書共六卷，前三卷為內篇，後三卷為外篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生、天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映出他對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用，融通諸家的思想是隨得隨錄的隨筆式的語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼採眾慧，亦莊亦諧。寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，極具有可讀性。漫步其中，讓我從中領略其真知灼見，啟迪靈感，調整心態，遨遊智慧的海洋。是一本我最鍾愛的書。在書中，作家以儒家的思想為基礎，吸納了道家，法家，墨家等百家思想精華，以及他百年人生的經歷，獨特的感受，來進行獨特而精闢的論述。 書中認為，道德修養高深的人，就能夠獲得榮譽，就能使人歸附。沒有道德修養，就不會有榮譽，假如道德敗壞，那麼恥辱就隨之而來。他還認為，人的性命來自於父母，生存於天地，無論命運，資質如何，都應當遵守禮節，遵守法律，要有兼愛的精神。隨著歲月的增長，人的閱歷的增多，見識增加，自然心情會從浮躁萬分，過度到心靜成熟穩重，為人處世的態度自然也會發生改變，而逐漸向善。他還認為，正人君子，自然應該遵循禮教，在乎內心的修飾，而不要在乎外表的裝飾。要想達到人生的崇高境界，必須從小事做起，無論大小事，都要盡力去完成。同樣他也勸人孝敬父母，憂國憂民，真誠待友。在學習方面他主張循序漸進，不可自欺其人。讀過之後，猶如提湖(錯別字)灌頂，在眾多儒家哲學思想裡，簡單易懂，實用性強。讓我有了更多的做事準繩，我個人認為可以和小窗幽記，圍爐夜話，菜根譚同日而語，而且更為易懂，如果世人按此書所說來做人做事，此世界定會美好和平，其實所有的所做所為，皆遵循為他人著想，不管他人是否為我著想就可以了！本人很喜歡其中一段，是說如何說別人的錯誤，呂坤說，人如果犯了錯，五分中只能說二道三分，說多就是批評者的錯了！其實從這中間也可以看出他本人自身的修養，因為他沒說，人如果犯了十分的錯，而只說人如果犯了五分的錯，他本身就少說了錯誤的一半了，其修養可見多麼令人敬慕！有誰會喜歡別人說自己的錯了，人之居世，誰又能無過呢！批評別人前，想想自己的錯吧！己所不欲，無施於人，已所能欲，也要想想別人能不能接受！書中提出民是國之根本，是國家賴以生存的衣食之源；民重於君，應體察民眾的冷暖疾苦，減輕民眾負擔。這種民本主義觀點，具有早期啟蒙思想的色彩，對後世產生了深遠影響。呂坤不僅有著強烈的經世濟民思想，還努力將之付諸施政之中，以收一時之成效。這在明王朝國勢衰微、大廈將傾的時代背景下，尤為難能可貴。我個人認為，這一點在任何時代，都具有進步的意義，這也正式中華民族源源不絕的根本原因。我受益最深的莫過於呂坤對心性義理的詮釋.關於慾念,他認為:克服慾念,好比逆水行舟,剛一歇息,舟就要順流而下.努力向善,就好比攀登沒有樹幹的大樹,剛一歇息,就下滑.因此君子做事情沒有一刻不是心存敬畏的.在我們當今這個時代,慾望一旦沒有了約束,就變的如洪水猛獸.豔照門中那些主角,他們在發洩慾望的時候,完全忘記了自身的修養,心性順流而下,無憑無依,才會自取其辱.處以死刑的鄭筱萸,也是無法克服自己的慾望,而造成了身敗名裂,丟失了性命.修身養性是長期的事情,一點也不可懈怠.在我們的滾滾紅塵中,各種誘惑隨時的侵襲著我們的靈魂.很多人往往因為一時無法控制的慾望而惹火上身.我列舉一下《呻吟語》裡的哲理名言來詮釋呂坤的思想: 深沉厚重是第一等資質，磊落豪雄是第二等資質，聰明才辯是第三等資質。命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。學者只事事留心，一毫不肯苟且，德業之進也，如流水矣。 自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養大寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴、貧賤、死生、常變於度外，是養心第一法。大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。 恕心養到極處，只看得世間人都無罪過 。儉則約，約則百善俱興；奢則肆，肆則百惡俱縱 殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。 為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長進 渾身五臟六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛髮爪甲，以至衣裳冠履，都無分毫罪過，都與堯舜一般，只是一點方寸之心千過萬罪，禽獸不如。千聖萬賢只是治心，更不說別個。學者只是知得這個可恨，便有許大見識！人心是個猖狂自在之物，隕身敗家之賊，如何縱容得他？若有聖賢之心，何妨貌似盜蹠 。父子殊心，一堂遠於萬里；兄弟離情，一門遠於萬里；夫妻反目，一榻遠於萬里氣者，形之精華，形者，氣之渣滓。 才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時，世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得長進？ 人之念頭與氣血同為消長。四十以前是個進心，識見未定而敢於有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理心要如天平，稱物時物忙而衡不忙，物去時即懸空在此，只恁靜虛中，正何等自在！常使精神在心目間，便有主而不眩於客感之交，只一昏昏便是胡亂應酬。豈無偶合？終非心上經歷過，竟無長進。譬之夢食，豈能飽哉？ 靜之一字，十二時離不了，一刻才離便亂了。門盡日開闔，樞常靜，妍蚩盡日往來，鏡常靜，人盡日應酬，心常靜。惟靜也，故能張主得動，若逐動而去，應事定不分曉。便是睡時此念不靜，作個夢兒也胡亂。 把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？今之學者，將個浮躁心觀理，將個委靡心臨事，只模糊過了一生。 心平氣和，此四字非涵養不能做，工夫只在個定火，火定則百物兼照，萬事得理。水明而火昏。靜屬水，動屬火，故病人火動則躁擾狂越，及其蘇定，渾不能記。蘇定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不濟，非火不敗寧耐，是思事第一法。安詳，是處事第一法。謙退，是保身第一法。涵容，是處人第一法。置富貴，貧賤、死生、常變於度外，是養心第一法。 胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。 士君子要養心氣，心氣一衰，天下萬事分毫做不得。冉有隻是個心氣不足。 躁心浮氣，淺衷狹量，此八字進德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主靜。靜則凝重。靜中境自是寬闊。 人只是心不放肆，便無過差，只是心不怠忽，便無遺忘。 才要說睡，便睡不著；才說要忘，便忘不得。 心一鬆散，萬事不可收拾，心一疏忽，萬事不入耳目，心一執著，萬事不得自然迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。 種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所發不如是者。心本人慾，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其將能乎？是以君子慎其所存。所存是種，種皆是；所存非種，種皆非，未有分毫爽者。 若涵養得定，如熟視正鵠而後開弓，矢矢中的；細量分寸而後投針，處處中穴。此是真正體驗實用工夫，總來只是個沉靜。 天地萬物之理出於靜，入於靜；人心之理髮於靜，歸於靜。 沉靜最是美質，蓋心存而不放者。令人獨居無事，已自岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。 大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，群行、群止看識見喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。人到此，多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。 世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。 人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。人到自家沒奈自家何時，便可慟哭。靜定後看自家是甚麼一個人。不能長進，只為昏弱兩字所苦。昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣壯則漸強健。怠則一切苟且，忽則一切昏忘，惰則一切疏懶，慢則一切延遲，以之應事則萬事皆廢，以之接人則眾心皆離。作人要如神龍屈伸變化，自得自如，不可為勢利術數所拘縛。若羈絆隨人，不能自決，只是個牛羊。然亦不可嘵嘵悻悻。心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳。覓物者，苦求而不得，或視之而不見，他日無事於覓也，乃得之。非構有趨避，目眩於急求也。天下之事；每得於從容，而失之急遽山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也。才生繫戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無世好，與世相忘而已。惟並育而不有情，故並育而不相害。萬物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見為不見者所昏，有所見為見者所昏，惟一無所見者不昏，不昏然後見天下任是千變萬化、千奇萬異，畢竟落在平常處歇。萬事萬物都有個一，千頭萬緒皆發於一，千言萬語皆明此一，千體認萬推行皆做此一。得此一，則萬皆舉。求諸萬，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會用一物生於性，死於情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情 。
作者是呂坤，明代思想家，字叔簡，號新吾，自稱抱獨居士。生於明嘉靖十五年(公元1536年)，河南寧陵人，明萬曆二年進士，歷官右僉都御史，巡撫山西。因不滿朝政，遂稱疾乞休，家居凡二十年，以著述、講學為務。他指斥言行不一，空談天道性命之道學家為“偽”，為“腐”，提倡“於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正”有用之實學。時人稱其著述“多出新意”，其精華在於博宗百家，通其大意，窮其旨趣，而自得為宗，除諸家之“偏見”，而達於“一中”。自稱“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”。《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥”“擇其狂而未甚者存之。”全書於明萬曆癸已(萬曆二十一年，公元1593年)才完成。
《呻吟語》全書共六卷，前三卷為內篇，後三卷為外篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生、天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映出他對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用，融通諸家的思想是隨得隨錄的隨筆式的語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼採眾慧，亦莊亦諧。寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，極具有可讀性。漫步其中，讓我從中領略其真知灼見，啟迪靈感，調整心態，遨遊智慧的海洋。是一本我最鍾愛的書。在書中，作家以儒家的思想為基礎，吸納了道家，法家，墨家等百家思想精華，以及他百年人生的經歷，獨特的感受，來進行獨特而精闢的論述。 書中認為，道德修養高深的人，就能夠獲得榮譽，就能使人歸附。沒有道德修養，就不會有榮譽，假如道德敗壞，那麼恥辱就隨之而來。他還認為，人的性命來自於父母，生存於天地，無論命運，資質如何，都應當遵守禮節，遵守法律，要有兼愛的精神。隨著歲月的增長，人的閱歷的增多，見識增加，自然心情會從浮躁萬分，過度到心靜成熟穩重，為人處世的態度自然也會發生改變，而逐漸向善。他還認為，正人君子，自然應該遵循禮教，在乎內心的修飾，而不要在乎外表的裝飾。要想達到人生的崇高境界，必須從小事做起，無論大小事，都要盡力去完成。同樣他也勸人孝敬父母，憂國憂民，真誠待友。在學習方面他主張循序漸進，不可自欺其人。讀過之後，猶如提湖(錯別字)灌頂，在眾多儒家哲學思想裡，簡單易懂，實用性強。讓我有了更多的做事準繩，我個人認為可以和小窗幽記，圍爐夜話，菜根譚同日而語，而且更為易懂，如果世人按此書所說來做人做事，此世界定會美好和平，其實所有的所做所為，皆遵循為他人著想，不管他人是否為我著想就可以了！本人很喜歡其中一段，是說如何說別人的錯誤，呂坤說，人如果犯了錯，五分中只能說二道三分，說多就是批評者的錯了！其實從這中間也可以看出他本人自身的修養，因為他沒說，人如果犯了十分的錯，而只說人如果犯了五分的錯，他本身就少說了錯誤的一半了，其修養可見多麼令人敬慕！有誰會喜歡別人說自己的錯了，人之居世，誰又能無過呢！批評別人前，想想自己的錯吧！己所不欲，無施於人，已所能欲，也要想想別人能不能接受！書中提出民是國之根本，是國家賴以生存的衣食之源；民重於君，應體察民眾的冷暖疾苦，減輕民眾負擔。這種民本主義觀點，具有早期啟蒙思想的色彩，對後世產生了深遠影響。呂坤不僅有著強烈的經世濟民思想，還努力將之付諸施政之中，以收一時之成效。這在明王朝國勢衰微、大廈將傾的時代背景下，尤為難能可貴。我個人認為，這一點在任何時代，都具有進步的意義，這也正式中華民族源源不絕的根本原因。我受益最深的莫過於呂坤對心性義理的詮釋.關於慾念,他認為:克服慾念,好比逆水行舟,剛一歇息,舟就要順流而下.努力向善,就好比攀登沒有樹幹的大樹,剛一歇息,就下滑.因此君子做事情沒有一刻不是心存敬畏的.在我們當今這個時代,慾望一旦沒有了約束,就變的如洪水猛獸.豔照門中那些主角,他們在發洩慾望的時候,完全忘記了自身的修養,心性順流而下,無憑無依,才會自取其辱.處以死刑的鄭筱萸,也是無法克服自己的慾望,而造成了身敗名裂,丟失了性命.修身養性是長期的事情,一點也不可懈怠.在我們的滾滾紅塵中,各種誘惑隨時的侵襲著我們的靈魂.很多人往往因為一時無法控制的慾望而惹火上身.我列舉一下《呻吟語》裡的哲理名言來詮釋呂坤的思想: 深沉厚重是第一等資質，磊落豪雄是第二等資質，聰明才辯是第三等資質。命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。學者只事事留心，一毫不肯苟且，德業之進也，如流水矣。 自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養大寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴、貧賤、死生、常變於度外，是養心第一法。大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。 恕心養到極處，只看得世間人都無罪過 。儉則約，約則百善俱興；奢則肆，肆則百惡俱縱 殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。 為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長進 渾身五臟六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛髮爪甲，以至衣裳冠履，都無分毫罪過，都與堯舜一般，只是一點方寸之心千過萬罪，禽獸不如。千聖萬賢只是治心，更不說別個。學者只是知得這個可恨，便有許大見識！人心是個猖狂自在之物，隕身敗家之賊，如何縱容得他？若有聖賢之心，何妨貌似盜蹠 。父子殊心，一堂遠於萬里；兄弟離情，一門遠於萬里；夫妻反目，一榻遠於萬里氣者，形之精華，形者，氣之渣滓。 才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時，世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得長進？ 人之念頭與氣血同為消長。四十以前是個進心，識見未定而敢於有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理心要如天平，稱物時物忙而衡不忙，物去時即懸空在此，只恁靜虛中，正何等自在！常使精神在心目間，便有主而不眩於客感之交，只一昏昏便是胡亂應酬。豈無偶合？終非心上經歷過，竟無長進。譬之夢食，豈能飽哉？ 靜之一字，十二時離不了，一刻才離便亂了。門盡日開闔，樞常靜，妍蚩盡日往來，鏡常靜，人盡日應酬，心常靜。惟靜也，故能張主得動，若逐動而去，應事定不分曉。便是睡時此念不靜，作個夢兒也胡亂。 把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？今之學者，將個浮躁心觀理，將個委靡心臨事，只模糊過了一生。 心平氣和，此四字非涵養不能做，工夫只在個定火，火定則百物兼照，萬事得理。水明而火昏。靜屬水，動屬火，故病人火動則躁擾狂越，及其蘇定，渾不能記。蘇定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不濟，非火不敗寧耐，是思事第一法。安詳，是處事第一法。謙退，是保身第一法。涵容，是處人第一法。置富貴，貧賤、死生、常變於度外，是養心第一法。 胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。 士君子要養心氣，心氣一衰，天下萬事分毫做不得。冉有隻是個心氣不足。 躁心浮氣，淺衷狹量，此八字進德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主靜。靜則凝重。靜中境自是寬闊。 人只是心不放肆，便無過差，只是心不怠忽，便無遺忘。 才要說睡，便睡不著；才說要忘，便忘不得。 心一鬆散，萬事不可收拾，心一疏忽，萬事不入耳目，心一執著，萬事不得自然迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。 種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所發不如是者。心本人慾，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其將能乎？是以君子慎其所存。所存是種，種皆是；所存非種，種皆非，未有分毫爽者。 若涵養得定，如熟視正鵠而後開弓，矢矢中的；細量分寸而後投針，處處中穴。此是真正體驗實用工夫，總來只是個沉靜。 天地萬物之理出於靜，入於靜；人心之理髮於靜，歸於靜。 沉靜最是美質，蓋心存而不放者。令人獨居無事，已自岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。 大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，群行、群止看識見喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。人到此，多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。 世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。 人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。人到自家沒奈自家何時，便可慟哭。靜定後看自家是甚麼一個人。不能長進，只為昏弱兩字所苦。昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣壯則漸強健。怠則一切苟且，忽則一切昏忘，惰則一切疏懶，慢則一切延遲，以之應事則萬事皆廢，以之接人則眾心皆離。作人要如神龍屈伸變化，自得自如，不可為勢利術數所拘縛。若羈絆隨人，不能自決，只是個牛羊。然亦不可嘵嘵悻悻。心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳。覓物者，苦求而不得，或視之而不見，他日無事於覓也，乃得之。非構有趨避，目眩於急求也。天下之事；每得於從容，而失之急遽山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也。才生繫戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無世好，與世相忘而已。惟並育而不有情，故並育而不相害。萬物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見為不見者所昏，有所見為見者所昏，惟一無所見者不昏，不昏然後見天下任是千變萬化、千奇萬異，畢竟落在平常處歇。萬事萬物都有個一，千頭萬緒皆發於一，千言萬語皆明此一，千體認萬推行皆做此一。得此一，則萬皆舉。求諸萬，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會用一物生於性，死於情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情 。