狗還是有的，但貓更罕見。但不是沒有。比如三峽庫區巫山麥沱墓地東漢墓裡就出土了大量動物俑，包括雞、豬、貓、狗、 馬、龍等，部分陶俑外表鍍有水銀，或塗有彩繪。

三門峽出土的唐代陶俑狗，長12cm

四川眉山北宋墓發現的瓷狗

北京通州千餘座漢墓群出土了大量動物俑，其中就有狗，不僅有本地的土狗，還有外來的形似臘腸的狗，十幾種模樣

隋煬帝墓和蕭後墓出土的六畜俑，其中就有陶狗，形象很精幹。

此外，比較震撼的還是十二生肖俑

湖南唐代十二生肖俑，這些動物頭人身俑比較特別。

個人覺得，一般的動物俑還是很多的，可能形制比較小，所以影響力沒有那麼大。

而那些組合式動物比如人頭鳥身，鳥頭人身等與古代神話相關的文物比較容易引起大家關注。

狗與人類的關係

狗狗是人類最緊密的朋友，是能夠解讀人的情感與語言唯一動物。

人類很多無法完成的任務，都靠牠去執行。人們用她牧羊、狩獵、拉雪橇、看家護院、導盲、緝毒、科學實驗、娛慰精神等，成為人類最親密的動物。

科學家對世界各地犬進行線粒體-DNA檢測，以及對犬不同時期的骨骼、牙齒進行比較，瞭解到犬是1萬5千年開始由狼進化來的。那時人類生活在一起形成聚落，一部分狼靠撿食人類的殘羹剩飯垃圾而進化成犬的。並且瞭解到世界上所有的犬起源於東亞，現四川、西藏、青海、甘肅、陝西一帶。

東亞現四川、西藏、青海、甘肅、陝西一帶正是中華民族早期生產生活最活躍的地方。在《山海經》中就記錄了5000年前黃帝時期已經利用犬看家護院了。《山海經》崑崙開明獸篇中講：“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。......門有九門，門有開明獸守之，百神之所在。......開明獸身大類虎而九首，皆人面，東響立崑崙上。”崑崙之虛是黃帝的下都，門面有九個，都有開明獸把門，開明獸身大類虎。把門看家的只有狗，類虎的狗可能是藏獒。說明黃帝時期狗已經馴化，並用牠看家護院保護家人不受侵害。

中國古代的犬祭方法亦多種多樣，人們將根據所祭神靈的不同，採用不同的祭法。如前所述，見於文獻記載的祭法有磔、燎、瘞、俎、伏、幾、珥、沉、辜等。然駱越居民何以行祭？然因無文字記載，崖壁畫上所反映亦較簡單抽象，故難確定。但從其影象形態看，犬皆作站立或奔跑狀，且昂頭，張口，翹尾，動態鮮明。所有這些，卻都是活犬的特徵。據此推斷，當時人們所供獻的犬牲似是活牲，而非屠殺以祭之牲；祭祀完畢後，即將其犬牲放還。

倘若此種推測不誤，那末，駱越居民以活牲以祭的客觀效果則與春秋戰國時期內地禁殺犬牲以祭之風相合，流行的時間亦相一致，故似非偶然。駱越後裔諸多民族至今尚流行以活牲行祭，祭畢即放還之俗。如壯族喪禮及祓除鬼魔的巫儀中，常以活雞祭之。此種祭法之利，不言自明。

《山海經》中次五經所載：“祭神用黑犬，求雨用黑犬，祭風以黑犬。在世界許多地方亦然，日本人求雨用黑犬；愛斯基摩人迎神祭以黑犬沉海；夏威夷人召亡靈祭須用白犬。中國雲南佤族人亦用黃犬祭鼓；女真人則以白犬祭天禳病。

1、保利香港2013年春季拍賣會的宋代玉犬

2、2017年秦漢櫟陽城遺址發現小狗墓以及陪葬品。

其葬具為灰陶水管，基本完整，兩端無堵擋物，內建一隻骨架完整的小狗。狗頭位於水管大端，牙齒儲存較好。在狗尾和腿骨後面有燒製火候很低的小陶俑31個。陶俑頭呈三角形，身體瘦長，下著小喇叭口裙。小狗墓周圍未發現其他墓葬，是一座埋葬小狗的獨立墓葬。

3、明代玉狗在廣西衛視《收藏馬未都》中曾經出現過

4、觀復博物館收藏的宋代玉狗

中國古代的食狗之風在商周時期於北方中原地區興起後，至戰國秦漢時期逐漸走向高峰，整個社會無論上層貴族，還是下層百姓，都十分喜歡食用狗肉。魏晉南北朝時期，由於北方遊牧民族的南遷與佛教的興起，中國的食狗之風開始發生轉移，北方中原地區的食狗之風漸漸衰落，而南方廣大地區的食狗之風則呈現興盛局面。隋唐以後，無論南方還是北方，狗肉的地位都在下降，人們食用狗肉的態度發生很大變化，在一般人的觀念中，狗已不是可以用來食用的動物了。北方的遊牧民族不斷入侵，由於受到遊牧民族惜狗的習俗的影響，便逐漸廢止吃狗肉了。也可能是人們可以食用的肉類越來越多，肉豬、肉羊的養殖業得到空前的發展，人們在一般情況下不再需要將狗當成食用動物。改變了人們的飲食風格。當然食狗之風在中國尤其是在北方中原地區的衰落與隋唐佛教的盛行不無關係。

北宋崇寧年間(12世紀初)，朝野發生了一場要不要禁止民間食用狗肉的政策爭辯。據說因為皇帝本人就屬狗，才有了“因降指揮，禁天下殺狗”，下了一道詔書，禁止天下人屠狗。

貓咪資料暫時缺失

出土貓狗相關的文物還是有的,只是相對其他比 較少而已.可能是貓狗的傳說,使之作為陪葬品時,就不太可能選擇它們,除非主人喜歡.因為傳說貓狗能見鬼魂,貓能使屍體詐屍,而黑貓被視為不詳.狗的話,不太清楚.