對！“不要站在道德至點上，去斥責別人。”

更重要的是：執政者不要“自以為是”的站在道德至高點上，去斥責教訓民眾！

實際上，整部《老子》整部《論語》的每一個字，恰恰都是“針對”執政者——君子而說的：即是對執政者——君子的約束與告誡。而是“對民眾的約束與教化”。

如果，做為執政者，將《老子》與《論語》中的“君子所為”轉嫁給百姓民眾，則是別有用心的官僚主義！愚民主義！禍民主義——二千多年間的封建獨裁體制，皇帝及其鷹犬官僚就都是這樣做的。

孔子說：民，可使由之。不可使制（治）之。（民眾有自由，社會才能文明的發展）。

孔子說：（君子）慎重追始（走下高位，迴歸民眾），民得（德）歸厚也。

老子說：聖人（愛民者）無當（常）心，以百姓心為心。

老孑說：（君子）無為，（民眾）無不為。

你就是專制的後代？現在是全球化的世界，言論自由是最基本的人權，如果你不服就打官司，讓法院來裁決。沒有任何人能阻止別人說話，尤其90後，00後，一定要有：言論自由是最基本人權，這種民主自由的思想。中華民族才能真正屹立於世界民族之林。

在一些事情上，看開了、看淡了，也就釋然了。

解決許多問題的源頭，往往還是在自身。《孟子·離婁上》有一句名言：行有不得，反求諸己。它的含義是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時的做法卻往往與聖人背道而馳。有了問題，不是反躬自省，而是怨天尤人。

當然，我們遇到不公正對待，應該理直氣壯地保護自己的合法權益。

因此，“不要現站在道德至高點上指責別人”，是對每一個人自己說的，而不是對他人。

然而，社會上一些明顯背離常識、違背公序良俗的言行，理應受到批評指責，這不是道德至高點，而是做人的道德底線。

這種說法很對。

嚴以律己，寬以待人。道德不是法律，不具有強制性。道德是規範自己言行的個人修養。

預設自己擁有道德，並且用自己擁有的道德這根大棒去打擊別人，本身就是不道德的。

但是人類文明是有共同的道德底線的。無論是誰，如果突破了做人的最低要求，喪失了做人的道德低線，必然會成為眾矢之的。因為別人不是站在制高點上，而是站在底線上。

怎麼感覺您是老郭的粉絲？確實有人站在道德至高點，一直在無端指責他道德有問題。哈哈，此為笑談。

歷史人的道德大家，實則很內斂。他們透過文字展露道德的光芒，卻從不對人指指點點。不是沒空，不是沒看見，更不是臭味相投，而是出於對人的尊重，出於對別人能反省自悟的信任。

俗話說：殺人不過頭點地。而在道德方面指責他人，則無異於精神壓迫，給人的壓力和負罪感很強。

喜歡使用道德武器的人，都自我感覺良好，自認為具備做道德楷模的條件。他們眼裡不能容沙子，必須要透過教育別人，來實現自己的人生價值。

但實際生活中，總有一些別有用心的人，他們常常罔顧事實，為了證明他人道德敗壞，而無限上綱上線，顛倒黑白。其實這樣做適得其反，在試圖把別人釘在恥辱柱上之前，自己卻已經遺臭萬年。

難道對社會上的不良風氣和錯誤行為，我們就不能使用道德武器，加以譴責和審判了嗎？

非也，當然可以，也應該鼓勵。這是提高社會正能量、扭轉社會不良風氣和傾向的有力法寶。但要做到一下幾點：

1，就事論事，不盲目擴大。

2，不人身攻擊，做到“以事實為根據，以法律為準繩”，擺事實講道理。

3，要注意保護對方隱私，不越法律紅線。

4，要給予他人理解和認識的時間，不要揪住不放，不要限期改正。

6，要適可而止，不要窮追猛打。要提供改過自新的機會。

總之，開展道德批評，是社會文明程度的體現。它是法律武器的有力補充，更是浮躁社會的減壓閥和排氣孔。

道德觀是人類社會文化在發展過程中判斷我們人的行為標準。每個（階段）社會制度和意識形態有不同的道德標準，美國有美國的道德標準，中國有中國的道德標準。遠古有遠古時代的標準，近代有近代現代的標準。

文化行為道德標準始終在變化中，唯一不會改變的就是對罪惡行為的譴責，道德始終保持原始的標準。

人類最大的惡劣行徑就是互相殘殺，因此道德對人類殺戮行為始終以立場。標題立意在問，人與人之間是否可以站在道德的立場上以指責，為什麼不可以？完全可以。記住，當你站在道德觀最高點去譴責他人的同時，不要忘記自己，應該如何始終用這樣的道德標準來勉勵自己，否則你僅僅就是一個利用了道德觀而十分虛偽的人。

首先，要明確，沒有“至高點”這種說法，準確說是“制高點”，這是一個軍事用語，表示對周圍地形可以予以俯視、控制的地點。看戰爭片時我們經常聽到“搶佔制高點”、“奪取制高點”這種說法。在戰鬥中，一旦搶佔、奪取了制高點，基本上來說那就大局已定勝券在握了。但是在道德的問題上，對於某一個人來說，他到這個“制高點”去幹什麼呢？況且，如果在法律領域，有執法者按照整個司法體系的規則執行法律，而“執德者”指責別人的權力來源是什麼呢？是因為這人道德最高嗎？號稱“德配天地、道冠古今、萬世師表”的孔子，都曾經自責“以貌取人，失之子羽”。我剛剛在另一個答題中，也說過在歷史上開始了“株連九族”這種慘無人道刑罰制度的，正是儒家追仰為“聖王”的夏啟和商湯。可見搶佔、奪取“道德至高點”是不太可能的，正常來說，有德之人恰恰應當“罔談彼短 靡恃己長”。

其次，“指責”並不是“以德服人”的恰當方式，李連杰電影《方世玉》裡，雷老虎最念念不忘的就是“以德服人”，但是他身上的德不太明顯，而且似乎也沒有讓人服。“以德服人”出自《孟子·公孫丑章句上》，范仲淹《奏上時務書》中說：“臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望。”，這裡的“服”是說讓人心悅誠服，不是說去指責別人。那麼怎麼讓人心悅誠服呢？說實話我不知道，但是既然俗話說“公生明，廉生威”，我想應該有道理。

所以，我認為“不要站在道德至高點上指責別人”這是對的，但是，這不等於說“不要指責別人”。

自古以來，“是非自有曲直，公道自在人心”、“縱有千隻手，難捂萬人口”等等民間俗語，也說明了“指責”對於不好的現象是會客觀存在的，這與“道德至高點”無關。所以，也不能將一切“指責”的行為都歸於搶佔或者奪取“道德至高點”。