公道自在人心。華人說人心這個詞並不是生理名稱。而是指良知良心；指人的感情、願望等。儒家道家術語。人心與道心（道之心）相對，成正比，道心越勝，人心越善，道業越深；反之，亦然。

存在物的形式稱謂是為人。人是文化的動物。

自然演化了人的身體，自然卻產生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動物自然存在。高階動物不一定是人，人也不是高階的動物，人的本身只是對存在形式的一種表達定義，這種定義表達是從存在的物的形式出發的。一切生命的動物，自然演化而成的體格都不能成為高低階的判斷的標準，意識的思想的具備也不能成為人與動物的區別，在生命的環境中，一切自然留存演化而來的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據直立行走的身體而顯得比低階的更高階，比生命世界其它的生命物來得更特殊。

身體的判斷人也是動物，具備了動物所具備的一切特性特徵，只是這種動物不用等級來劃分，是從本身的教化而來。自然可以產生人似的動物，卻不可以造就人的形式。這是因為，自然的主體並不會為生命其中的任何負責任，在自然的狀態里人只能是以人似動物行徑進行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高階的動物的繁衍進行沒有性質上的區別，人在自然環境中只能以人似的動物而存在著。這種存在著並不會因生產勞動的進行而進行根本性的改變。這是因為，人進行的生產勞動，是從自身的利益出發的，這種行為在人的本性表現裡並不是自覺的產生而是環境的逼迫，這種性質的存在就為人只從勞動行為中成長為人形成了阻礙。

勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步。任何沒有經過教化的人都只是人似的動物，這種動物具有和人在身體上一樣的兩足直立行走的類似獨立性，這種動物似的獨立性形成於成長的教育環境。高階動物是對具備了一定的形式行為能力表現的形容，人是存在物的形式上的稱謂。生命世界生命意識的存在就為一切自然存在註定了意義，所以，生命世界並不會因為有人才有意義，人與所有生命世界中的成員一樣，具有同等的存在地位，並不比其它一切存在的生命體高階。

在人的思想意識裡，具有和其它一切人似的動物不一樣的情感區別，這種區別的情感被人們稱著是人心，一切人心的內容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質本身。這本身的實質區別於人似的動物和動物的人的形式。

心的定義

意識的情感是為心。心是人的思想意識在人的靈魂形式上的表達形式。

心是形式的表達，在表達上以意識的情感為存在的主體，這種形式的存在內容是人的情感的思想意識的作用。人的思想行為在這種人心的意識的作用裡，有了人的行為，這種行為是自覺的行為，人的一切行為的進行就是人心的作用。

人心的定義

人對人的情感的形象化是為人心。人心是作為人所具備的情感表達的主體形式。

在人的情感表達裡，當以情感的本身出發來進行表達的描述時，就是人心進行的形式，這種形式的進行就是人作為人的情感的主體形式進行。人為人的這種情感主體進行所進行的定義表達就是人心的表達。

人心的具備並不是精神的存在，具備的人心體現了出人存在的精神。這是因為，人的某種被人稱著精神的事物，是一種超然與環境獨具一格的形式，這種形式在表現時並不是以眾多而凸顯，而是在眾多的環境裡獨具一格的表現，這種表現是獨具的而不是普遍的，在這樣的情況裡，與人的意識所達成的關係的這一事物的某種，就是精神的本身，也是精神的來源。人心的事物並不需要這樣的條件，只是人的情感在表達的具體的主體追尋上，有了追究到的人心主體事物的存在，人心的這種存在，是人的精神體現的條件存在，存在的一切有關人的情感精神，在主體的表達上都是人心的內容，這種內容既是精神上的也是靈魂裡的。

某一形式的人就有某一形式的情感精神，人的情感精神在人的思想意識裡呈現出某一形態印象，人對這一印象的接受作用於人心的具備。人與心都是形式上的，都是對存在的呈現的其中內容的形式的表達稱謂。

人心本就經不起推敲，有的時候很多事情是分不清真假的，你認為的真，不一定是真，你認為的假，它可能就是真，每個人的定義都不一樣，關鍵在於你自己怎麼想，在人心面前，我們都該先試著相信美好，而事實是否如此，也變得不再重要，因為我們最終追尋的就是我們所願意看到的美好

所謂人心，有大小，眼界格局的定義，實屬人心，也許只有嬰兒不識人心，小兒不識人心，現在的人，走路底頭，不開心，都是人心作怪，所以人沒心沒肺的活，開心的活，不裝逼，不嬌情，真實的體現自己的人生觀，價值觀，才有意義！