《咬文嚼字》雜誌2016年第五期中有一篇文章名為《為什麼可以“聽香”》，作者為夏先培先生。其中部分內容適用於此題，現將文章內容摘取如下：
《說文解字·耳部》：“聽，聆也。”“聞，知聲（聽到聲音）也。”段玉裁注：“往曰聽，來曰聞”這就是說，耳朵主動去獲取聲音叫“聽”，聲音傳來被耳朵接收叫“聞”。王力主編《古代漢語·常用詞（十一）》對“聽”和“聞”作了如下辨析：“‘聽’是一般的聽，‘聞’是聽見，意義不同。‘聞’與‘聽’的關係等於‘見’與‘視’的關係，所以《禮記·大學》說‘心不在焉，視而不見，聽而不聞’。”可見如果一定要用“主動”和“被動”來區分“聽”和“聞”的話，那隻能說“聽”是主動的，“聞”是被動的。當然，“聞香”的“聞”是“嗅”而非“聽到”的意思，但這個意義正是由“聽到”透過“嗅到”輾轉引申而來。
錢鍾書先生1962年在《文學評論》發表《通感》一文，將心裡學術語“通感”引入文學研究和語言研究領域。所謂“通感”，指的是人的各種感覺（如視覺、嗅覺、味覺、聽覺等）之間的互通。錢先生指出，中國古代和外國的不少文學作品中，都有“通感”修辭的例子。在眾多詩人作家的筆下，“顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量”。杜牧《阿房宮賦》“歌臺暖響”用“暖”描寫歌聲，宋祁《玉樓春》詞“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”以 “輕”形容“曉寒”，以“鬧”描繪 “春意”，都是膾炙人口的好例。
其實，“通感”也並非只是文學作品中的修辭手法，而是普遍存在於大眾語言中的一種詞義引申方式。例如“味”本指“滋味”（味覺）又引申兼指“氣味”（嗅覺）。又如“聞”的本義如上所述是“知聲”指聽覺；引申為“嗅到”，《韓非子·十過》“入其幄中，聞酒臭(酒氣）而還”；再引申為“嗅”，如“你聞聞這個”。這是聽覺與嗅覺相通。再如“輕”和“重”，本來都指人的肌肉對物體重量的感覺，後引申為指聲音，如“聲音的輕重”“輕言細語”。“重”還可用於指色彩和氣味，如“濃墨重彩”“這屋裡氣味很重”。這是觸覺與聽覺視覺嗅覺的通感。
《咬文嚼字》雜誌2016年第五期中有一篇文章名為《為什麼可以“聽香”》，作者為夏先培先生。其中部分內容適用於此題，現將文章內容摘取如下：
《說文解字·耳部》：“聽，聆也。”“聞，知聲（聽到聲音）也。”段玉裁注：“往曰聽，來曰聞”這就是說，耳朵主動去獲取聲音叫“聽”，聲音傳來被耳朵接收叫“聞”。王力主編《古代漢語·常用詞（十一）》對“聽”和“聞”作了如下辨析：“‘聽’是一般的聽，‘聞’是聽見，意義不同。‘聞’與‘聽’的關係等於‘見’與‘視’的關係，所以《禮記·大學》說‘心不在焉，視而不見，聽而不聞’。”可見如果一定要用“主動”和“被動”來區分“聽”和“聞”的話，那隻能說“聽”是主動的，“聞”是被動的。當然，“聞香”的“聞”是“嗅”而非“聽到”的意思，但這個意義正是由“聽到”透過“嗅到”輾轉引申而來。
錢鍾書先生1962年在《文學評論》發表《通感》一文，將心裡學術語“通感”引入文學研究和語言研究領域。所謂“通感”，指的是人的各種感覺（如視覺、嗅覺、味覺、聽覺等）之間的互通。錢先生指出，中國古代和外國的不少文學作品中，都有“通感”修辭的例子。在眾多詩人作家的筆下，“顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量”。杜牧《阿房宮賦》“歌臺暖響”用“暖”描寫歌聲，宋祁《玉樓春》詞“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”以 “輕”形容“曉寒”，以“鬧”描繪 “春意”，都是膾炙人口的好例。
其實，“通感”也並非只是文學作品中的修辭手法，而是普遍存在於大眾語言中的一種詞義引申方式。例如“味”本指“滋味”（味覺）又引申兼指“氣味”（嗅覺）。又如“聞”的本義如上所述是“知聲”指聽覺；引申為“嗅到”，《韓非子·十過》“入其幄中，聞酒臭(酒氣）而還”；再引申為“嗅”，如“你聞聞這個”。這是聽覺與嗅覺相通。再如“輕”和“重”，本來都指人的肌肉對物體重量的感覺，後引申為指聲音，如“聲音的輕重”“輕言細語”。“重”還可用於指色彩和氣味，如“濃墨重彩”“這屋裡氣味很重”。這是觸覺與聽覺視覺嗅覺的通感。