《陋室銘》是以言物託志的手法，舒發作者不為物役、堅守政治操守的磊落胸懷。最後兩句：南陽諸葛廬、西蜀子云亭，孔子曰：何陋之有。透過諸葛亮住過的簡陋草房，西漢楊子云住過的陋室子云亭，呼應文章開頭的山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，用名人陋室的例項印證論點，再用孔子所言的何陋之有，進一步證明陋室曾激發的歷代聖賢的精神追求和操守，以表達作者的內心的思想境界與人生態度

謝謝邀請！《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫的一篇著名的銘文。結尾說：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”現在我把“孔子云”這三個字去掉，由於古代文章沒有標點符號，那斷句就變成了：南陽諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有？這個“何陋之有”就變成是劉禹錫說的了。“何陋之有”本來是孔子的話，放在這裡，必然要加上“孔子云”，註明“何陋之有”這話是孔子說的，不是作者劉禹錫說的。

文章的開頭說，山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。作者用仙、龍來比喻道德高尚的人，儘管房屋簡陋，只要室主人道德高尚，不僅不覺其陋，反而覺得風韻高雅了。因為來這裡的人都是有大學問的人，這些人品德高尚，他們就是仙、龍，所以我這簡陋的房子，陋而不陋，可以和古代諸葛亮的茅廬、西蜀楊子云的亭子這些著名居室相媲美，用孔子的話說，有什麼簡陋的呢？這個反問語氣，充滿自信，很有力度！

親們:陋室銘的孔子云何陋之有是劉禹錫借用《論語》中:子欲居九夷,或曰:陋如之何?子曰:"君子居之,何陋之有!"以佐證加強詩作的意景感染力!其實劉禹錫也不能與孔子的意景情懷相提並論?自古至今這也是文人學士感懷吟詩作對引經據典的不成文的規律了!請參閱轉發老朽註譯:子曰何陋之有的章句全文.

334.9.54子欲居九夷!或曰:"陋,如之何?"子曰:"君子居之,何陋之有!"（223.5.9.14）

　　譯:孔子周遊列國十四年,明知不可為而為之,即使徒勞而無功,但在未應召回國前,仍然不改初衷自信滿滿,曾說起自己的意圖想法,要去東夷九個民族聚居的邊遠地區,也如以前說過想與子路乘桴出海,尋求可以推行自己主張的國家.有人就說:"那些都是野蠻鄙陋落後於中原國家的地方,他們會遵從踐行您的文化教導政治主張嗎?"孔子說:"君子只要有人任用,無所謂鄙陋,經過教化開發治理,就能擺脫貧困艱苦的生活過上好日子了!"

在這篇陋室銘中孔子云是劉禹錫的朋友是個人名，而不應該翻譯成孔子說。銘記寫完後劉禹錫反問他的好朋友孔子云，怎麼能說這有什麼簡陋的呢？就像我們日常所說的嘿！張二狗，五花肉烤著吃比紅燒好吃吧？一樣。

“何陋之有”是孔子贊學生顏回的話，說他在條件很差的情況，仍堅持求學問，精神富有，何陋之有？《陋室銘》以此結尾，既點明瞭文章的主旨，又顯得文章高雅。

山不在高，有仙則名。斯是陋室，惟吾德馨。君子居之，何陋之有？這不是阿Q精神，是道德自覺。簞食瓢飲， 居陋巷而不改其志，不改其樂。浩然之氣，貧賤不能移。太難了，心嚮往之。

孔子是聖人，說話的含金量高，別人駁不倒，也不敢駁。這算是真理。

永貞革新失敗後，劉禹錫等一批人被貶，劉禹錫被貶安徽和州縣通判，和州縣令狗眼看人低，故意刁難他，沒有按標準安排在縣衙，而是安排在城南。劉禹錫到城南住所寫下“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”。縣令看他仍然樂觀，由城南令其搬到城北，住房由原來三間減為一間半，劉禹錫仍然樂觀，寫下"垂楊青青江水邊，人在歷陽心在京”。縣令看這招不行，又令其搬到城中，僅給一間小房，劉禹錫於是寫下了千古名篇《陋室銘》。它反映劉禹錫樂觀心態，和豁達的人生態度。《酬白樂天初逢揚州席上見贈》“巴山楚水淒涼地，二十三年棄自身”，已經進入無我之境，不在乎眼前的苦難和得失。房子小而簡陋，自然是無所謂的。

這個很簡單，就是議論中的“引用論證”，引經據典、引用名人名言，以證明、強調自己的觀點。也可視為引用加反問修辭，既增加了文采，又增強了說服力。

瞧，人家孔聖人都這麼說！——雖然孔子不是說的劉禹錫的陋室。

《陋室銘》結尾，引用“何陋之有”這句名言，非常有力，非常巧妙，而且引得天衣無縫，與作者觀點，與全文內容渾然一體，引文好像就是為這篇文章量身定做的。

“何陋之有”出自《論語·子罕第九》：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”翻譯：孔子想要住到偏遠的地方去。有人說：“那裡很簡陋，怎麼辦呢？”孔子說：“有德行的人居住在那裡，有什麼簡陋的呢？”

這話放在《陋室銘》裡，真的是再恰當不過了，恰如其分地為文章提升了不止一個檔次。

什麼是文章大家，於這看似不經意的引用可見一斑。

指明出處的“孔子云”三個字，更是那麼莊嚴神聖、一字千鈞！

而回過頭去看前文“斯是陋室，惟吾德馨”之類的話，又像在給孔聖人的話作註腳，為有力的結語作鋪墊。