我們要做一個死活人，什麼是死活人：死了還活在大家心中的人，還活在人民心中的人。

俗人在世間要想成就一番事業，他就要去立志，學佛修道的人，想在出世間有所成就，就要發願。可是有的俗人他也立了志，修道的人他也發了願，為什麼志未滿，願不成呢？

如果說見地不究竟，可有的人他很會說，說得頭頭是道！而且有一部分人很努力，但是儘管他努力，卻並沒有很大的成就。

不管是哪一種人，做哪一件事情，要想成就，有所建樹，努力是不可缺少的。努力不一定會成功，但你不努力一定不會成功。

我剛才講到，任勞容易任怨難，修成正果除了看你的能力，還要看你的境界。

為什麼俗人立了志，修道人發了願，還有很多沒成就呢？因為他沒有真正地為他的志向去死、去活、去流淚、流汗。

你能夠忠於你的志向、忠於你的願望多少，它就能夠回報你多少，就能夠為你的付出成就多少，所以說一個人真正的信仰，要想落地實施，一以貫之，從始至終都保持一樣，是很難很難的。

我們在做人做事的過程當中，你可以抱怨、可以憤怒、可以糾結，但是抱怨完了，憤怒完了，糾結完了，還是要踏踏實實地繼續去做.

《華嚴經》裡有句話，莫忘初心，方得始終，人處在一個大環境裡，有糾結、有抱怨、有憤怒、有不平衡都是正常的。

不能夠因為你的憤怒、糾結和不平衡而放棄我們的初衷。所以一個人，在他的領域裡，道心不減，目標不棄是非常難得的。

就如同釋迦牟尼佛那個時代，修行人很多，並不是他一個人在修，在他沒有出家修道之前，印度就已經有很多修苦行、修梵行的瑜珈士了。

但為什麼只有釋迦牟尼佛最終修成正果呢？你們認為當時和釋迦牟尼佛同時代的修行人當中，達到同釋迦牟尼佛一樣的禪定功夫的人有沒有？（答：有）

可為什麼到最後我們只知道一個釋迦牟尼佛，不知道其他的大師呢？因為他學有所成、修有所成了，卻並沒有坐在神壇上享受神這個果實和位置。

他走下神壇，到社會上任勞任怨，服務社會四十九年，服務眾生四十九年，他拿到雙博士以後，沒有坐在辦公室裡，天天看他的雙博士證。

相反，他把博士證給扔了，到社會上奉獻四十九年，所以我們只記得一個釋迦牟尼佛，不記得其他的成就者。

他成佛了以後，在菩提樹下入了四十九天的大定，也就是享受了四十九天的禪悅，享受他的勞動果實。

四十九天後他說：我不能這麼自私自利，享受我的成就，我應該走出這個山林，下山為眾生服務，他這一服務，服務了將近五十年，所以成就了偉大的佛陀。

他如果沒有出去服務這個社會，沒有讓眾生受益，我們哪裡知道有個釋迦牟尼佛呢？

所以當你們有所成就，有所建樹，有所收穫了，自己已經到了一定的功夫，有了一定的功德，一定要到社會上為這個社會服務。

你沒有為社會服務，沒有人從你這裡受益過，你的功德、福報怎麼圓滿呢？

修功德、修福報、修智慧，必須要從這個神壇上，這個成就的位置上走下去，到社會中為人民服務，否則的話，無論你成就多高，誰都不認可。

這指的就是一個境界，這個時候體現的不是能力，而是境界、德行、格局，是一種胸懷和器量。

所以今天才給你們講這個話題，當我們能力不在一個層面上，我們做人的境界是不是應該等同？是不是應該朝一個高度去努力、去要求我們自己？

即使你現在還沒有成佛，還是一個凡夫，你想修行，想成就，想功德圓滿，你必須要為這個社會服務，為眾生服務。當有一天你成佛了，你更應該為這個社會服務，為這個民族服務。

眾生成就我成就，眾生快樂我快樂，眾生痛苦我痛苦。你沒有這種境界，怎麼能夠脫俗？怎麼能夠成賢成聖呢？

你視眾生的痛苦和你沒關係，你是不可能成為賢人、聖人，成為菩薩的。所以你做任何事情，只是為自己而做，那就沒有意義了。

到了某個階段，到了一定的高度，你必須為眾生而做，你的存在才有意義，否則的話，就是我常常說的一句話：“你就是個活死人”。

我們要做一個死活人，什麼是死活人：死了還活在大家心中的人，還活在人民心中的人。其實死活人，活死人，誰來決定呢？（答：自己）

好了，你們今天晚上都“開悟”了，都知道死活人、活死人是由自己決定的，沒有人能夠左右、沒有人能夠主宰你。

從童真入道、閉關證道，到建寺安僧、講經說法，六度萬行，歷經了三十餘年，找到了一條能讓人類證悟本源的解脫之道。

本著普度眾生的使命，將一生心血《東華禪》無私付予芸芸眾生，殷切期望天下蒼生透過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生

歸根曰靜，是謂覆命！

奉獻才是最好的選擇。從出生的那天開始，我們都是在消費自己了！

鄉人拜讀《道德經》——（第二十章）

——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！

絕 學 無 憂，唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 ？善 之 與 惡 ， 相 去 若 何 ？人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。荒 兮 其 未 央 哉 ！眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。我 獨 泊 兮 其 未 兆 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔儽 儽 兮 若 無 所 歸 。眾 人 皆 有 餘 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 ！沌 沌 兮 。俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 ，俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。澹 兮 其 若 海 ，飂 兮 若 無 止 。眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。我 獨 異 於 人 ， 而 貴 食 母 。

前章“絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”，緊接著此章又提出“絕學無憂”。很多的版本將“絕學無憂”歸在前一章。我覺得，如果放在前一章，好像“絕學無憂”是對前三者的一個總結似的，但是這個應該是平行的一個概念，所以放後面一章另起爐灶更適合。

也可以理解說，前面所提到的三個“絕棄”，是精神層面，或者理想狀態的。但是“絕學無憂”則是對於現實生活中的“士”的一個直觀理念倡導。所以單獨說，更合適。學透了，就不學了，丟開書本，不追求死板的教條。該懂的都懂了，也就不用學了，也就無憂無慮了。啥都不學，那是愚昧無知，跟大智若愚是兩碼事情，天上地下。

誠懇的接受意見，和阿諛奉承，看起來相差不大；看起來好像都是聽從，但是本質上是完全不同。在學習這個問題上，應該惟“唯”去“阿”。

善與惡，相差真的那麼明顯嗎？現實生活中，好心辦壞事的多了去了。世間萬物，相生相剋，互相依附，互相影響，就如善惡一般，沒有很絕對的判斷標準。

雖然沒有絕對的判斷標準，但是，“人之可畏，不可不畏”，大家都遵守的規範，還是必須遵守。

如荒野一般，無窮無盡。荒，是個形容詞，形容空曠、無邊無際。

無絕對標準，也就是說任何事物都有其對立面。後面便用非常華麗的文辭來描述普通大眾與“我”——得道之人（老子不會自大到說你們這些俗人如何，我這個得道之人如何的。我是一個代詞，指得道之人或者追求道的人）——的區別。

“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”，熙熙攘攘，熱鬧非凡，就像享受著牛頭貢品似的，就像登上花團錦簇的舞臺似的，熱熱鬧鬧，開開心心。

而“我”呢，平平淡淡，波瀾不興，“少思寡慾”。就像還沒長大成孩童的嬰兒，想哭就哭，想笑就笑（嬰兒天門未開，人之根還在，所以為道之象。天門閉合，長成孩童，則已離道遠去）。不歸於任何典型，不給自己貼上任何標籤，自由自在，隨性而為；人們都在拼命追求、佔有，想得到的更多，只有“我”無所謂，啥都可以有可無，哥們可以做到“遺世而獨立”。

我就像傻乎乎的一樣，無慾無求，你們愛咋咋地，我就這樣了，貌似暈暈乎乎，其實哥們心裡啥都清楚，只是懶得去爭而已。

所有人都看起來好聰明，只有我看起來傻乎乎；

所有看起來都是明察秋毫，只有我看起來懵懵懂懂，啥都不明白。

恬靜、平淡的就像波瀾不驚的大海，其實蘊藏的是波濤洶湧；娟狂、急暴的好像大風一樣看起來沒有止境、無休無止，其實風雨過後既是彩虹，更多的是風平浪靜，靜虛若谷。

眾人都有著自己的奮鬥目標（有以，有以……為目標、動力），只有我看起來又頑固又鄙陋，吊兒郎當，不修邊幅，隨遇而安，愛咋咋地。傳統文化或者傳說中，這個概念最明顯的，當屬濟公了。不過濟公是個和尚，卻把道家的有些思想表現的淋漓盡致，也是中國文化中比較奇特的一部分。這也是從另外一個側面展示出，道家文化對於華人的影響是潛移默化的，很多飽讀詩書的儒家學子，寫出來的非正統文章，都是道家形象佔據主要。

只有我異於常人，因為“吾以觀復……是謂覆命”。迴歸根本，瞭解自己的根本，向自己的生母——“清虛”——道的根本走去。

不爭，自然，歸根，在這一章更詳細的做了論述。

俗話說:天晴不灑、下雨天那來個收、就像(捨得)這個詞一樣？有舍才有得。消費與奉獻！這兩個詞語，也就是:像互惠互利差不多意思。

消費:能使市場經濟跟活水一樣，得到更好的循序與流通？從某一方面來說，也就是跟奉獻一樣。奉獻:是不為自己個人利益，而是專服務大眾或個人的意思。社會市場上這兩種東西都不可缺少，少一不可？這兩個詞是互通聯絡在一起的。就像國家與個人一樣，沒有個人祖成的家庭！有那來個國家存在？所以說:國就要帶個(家)字才能成為國家。消費與奉獻是相互支撐的？社會上人人都有奉獻與消費，如果沒有奉獻與消費，國家也跟河塘裡的死水一樣，只能會是變成死水或臭水？有了人人的消費與奉獻！市場經濟才能更好地循循活躍起來。

比如說:前線當兵的就是為國家作出貢獻！也就是奉獻的意思。後方工人與農民在後方建設，科學家們在研究新科技出來為了，更好地幫助提高人民的生活質量。工人與農民用錢買他的產品，這就是消費，前線當兵的人，與科學家們他就是貢獻與奉獻！工人與農民搞建設，也叫奉獻？沒有人消費，你單一的奉獻，也是行不通的。消費與奉獻就像紅花與綠葉的關係一樣，緊密聯絡在一起的…

因為“有”，所以便有“消費”；因為“沒有”，所以便有“奉獻”。

從另一個角度看，卻又恰恰相反，因為“沒有”，所以要“消費”；因為“有”，所以要“奉獻”。

你說人生是用來消費的還是用來奉獻的？

肯定任何一個，都不能說是對。否定任何一個，也不能說是錯。

所以，像這一類的問題，是最無聊的問題，是最沒有意義的問題。

即使某一大師真的回答妙趣橫生，我想，在現實生活中，他也未必信受奉行他的答案！