在現實中，凡屬於正常人類範疇的，都無法處理比眼睛可視範圍的更多視野。人的眼睛是肉體器官，是透過晶體反射獲得映像後留存於大腦儲存而發生作用的，所謂儲存就是我們常說的記憶。所以，如果說人類大腦可以處理更多的視野以外的事物，那就是人們常說的第六感，也叫做直覺。這第六識來自於大腦中以往留存映像資訊的重新呼叫。這第六感也可以叫第六識。眼睛只是視覺器官，是映像工作，映像傳送至大腦，被大腦接收的映像叫認知，經過大腦分析形成概念叫認識，這種認識作為資訊被儲存後，一直潛藏在記憶庫中，成為潛意識，這就是人們常說的第六感。目前，人類的科學對第六感也不過是個模糊的猜想而已，沒有精準解釋。
那麼，人們在現實生活中確實有些超出常規的特異功能，譬如，很多人在特定的環境中，不用眼鏡看就知道身後發生了什麼事，就像是後腦勺長了眼睛一樣，這是為什麼呢？這個問題在現成的科學理論中找不到答案的，但在佛教理論中可見一斑。釋迦牟尼在佛法裡告訴我們，人類不止有第六識，還有第七識和第八識，也叫“阿賴耶識”。這是在六道輪迴的人類與生俱來的意識，是前生累世留存下來的認識。而且，佛法裡對人類的“見”和“識”有著相當純粹的解釋和描述。佛法裡認為，人是眾生之一，眾生都有佛性，佛性是任何眾生與生俱來的，是本自具足的，是不生不滅不垢不淨不增不減的，人們找不到自己的佛性就是因為貪嗔痴慢疑的惡習俗性障礙了自己的“見”性而已，所謂修行，也就是讓人們透過學習佛法，去除業障，明心見性。這裡的見性就與我們探討的主題息息相關了。佛法講凡事都是因果，都是緣分，這緣分就是和合而成的。比如，見，是用眼睛看，看什麼？首先要有個東西可看，看了之後就有認識，有反應，合在一起才叫緣分。這見性就在佛性中，有東西看，就是見，沒有東西看，雖然沒見，但見性依然存在。大千世界，萬事萬物都有其執行的規律，這種規律就是我們所說的“道”，大道至簡，只在一念。人們按照佛法修行，長期薰脩，當你的一切順應了天地規律，感應與“道”交融了，萬事萬物自然就不見而見了。
所以，人類的大腦不能處理更多的視野，但當人類找到了自己的真如妙性後，就會感覺後腦勺多出了兩隻眼睛，周圍的一切就沒有盲區，沒有死角，了了分明瞭。
在現實中，凡屬於正常人類範疇的，都無法處理比眼睛可視範圍的更多視野。人的眼睛是肉體器官，是透過晶體反射獲得映像後留存於大腦儲存而發生作用的，所謂儲存就是我們常說的記憶。所以，如果說人類大腦可以處理更多的視野以外的事物，那就是人們常說的第六感，也叫做直覺。這第六識來自於大腦中以往留存映像資訊的重新呼叫。這第六感也可以叫第六識。眼睛只是視覺器官，是映像工作，映像傳送至大腦，被大腦接收的映像叫認知，經過大腦分析形成概念叫認識，這種認識作為資訊被儲存後，一直潛藏在記憶庫中，成為潛意識，這就是人們常說的第六感。目前，人類的科學對第六感也不過是個模糊的猜想而已，沒有精準解釋。
那麼，人們在現實生活中確實有些超出常規的特異功能，譬如，很多人在特定的環境中，不用眼鏡看就知道身後發生了什麼事，就像是後腦勺長了眼睛一樣，這是為什麼呢？這個問題在現成的科學理論中找不到答案的，但在佛教理論中可見一斑。釋迦牟尼在佛法裡告訴我們，人類不止有第六識，還有第七識和第八識，也叫“阿賴耶識”。這是在六道輪迴的人類與生俱來的意識，是前生累世留存下來的認識。而且，佛法裡對人類的“見”和“識”有著相當純粹的解釋和描述。佛法裡認為，人是眾生之一，眾生都有佛性，佛性是任何眾生與生俱來的，是本自具足的，是不生不滅不垢不淨不增不減的，人們找不到自己的佛性就是因為貪嗔痴慢疑的惡習俗性障礙了自己的“見”性而已，所謂修行，也就是讓人們透過學習佛法，去除業障，明心見性。這裡的見性就與我們探討的主題息息相關了。佛法講凡事都是因果，都是緣分，這緣分就是和合而成的。比如，見，是用眼睛看，看什麼？首先要有個東西可看，看了之後就有認識，有反應，合在一起才叫緣分。這見性就在佛性中，有東西看，就是見，沒有東西看，雖然沒見，但見性依然存在。大千世界，萬事萬物都有其執行的規律，這種規律就是我們所說的“道”，大道至簡，只在一念。人們按照佛法修行，長期薰脩，當你的一切順應了天地規律，感應與“道”交融了，萬事萬物自然就不見而見了。
所以，人類的大腦不能處理更多的視野，但當人類找到了自己的真如妙性後，就會感覺後腦勺多出了兩隻眼睛，周圍的一切就沒有盲區，沒有死角，了了分明瞭。