不知道是不是社會環境如此，反正在古典小說中，和尚尼姑道士總是無處不在，而且基本上都是反面角色。

一般在小說中，和尚尼姑都是色中惡鬼一般的存在。在《紅樓夢》中，至少癩頭和尚和跛足道人算是正面形象。他們倆度化解救了不書中的不少人。這裡應該是故事發展的需要，畢竟賈寶玉的寶玉是他倆帶去的，甄士隱和柳湘蓮是他們度化的，寶釵的金鎖也是他們給的，甚至他們還有過度林黛玉的打算。不過，書裡的尼姑當然就完全是反面形象了。智慧還是一個小姑娘，就和秦鍾偷情。而她的師傅就忙著騙各大戶人家的香油和供奉的錢。而且後來賈府戲班解散的時候，她們還拐去了幾個小戲子去。

由於《紅樓夢》受到了《金瓶梅》很大的影響，可以把兩書裡的尼姑對比下。紅書中的尼姑還只是貪財，而金中的尼姑更不堪了。她們騙人錢財猶如探囊取物，更各種犯法。比如薛姑子，她把人家小姐給吊在地窖裡和人小夥偷情，西門慶還罵她夜裡接漢子。潘金蓮也開過類似的玩笑，孟玉樓說道士肯定有老婆。反正沒有一點正面形象。

在其他小說中也經常可見，這些所謂的出家人到處裝神弄鬼，騙人錢財，甚至各種姦淫。不知道是不是當時社會中，他們本身就是這樣的形象，還是著書人對他們的諷刺。

《紅樓夢》中的僧人，道士和尼姑均可稱為“出家人”，這些出家人角色在小說中，構成了一種與各個權貴府中各色人等不盡相同，又天然契合，不可分割的人物體系。

和小說中塑造的眾多典型人物形象一樣，出家人形象體系中的人物也是各具特色的。

一類是癩頭和尚和瘸足道人，他們是真正得道，能夠超然於世俗之外的出家人。他們在小說中的作用，簡單而言，是那些總是沉迷於世俗凡事無法超脫的凡人的領路人。換言之，類似於指點迷津者。

如對甄士隱的點化，透過“好便是了，了便是好”的《好了歌》，讓其最終能夠參悟出“我於蒲團之外，不知天地之間尚有何物”。真是脫離凡塵，隱心而去。

此外還有對賈寶玉的點化，使其看穿了太虛幻境的未盡塵緣，實現了從來處來，到去處去的頓悟。類似這樣的還有對柳湘蓮的點化等。諸如此類，似乎都是同樣的結局，即現實中無法解脫塵緣瑣事時，出家就成為了最終的出路。

這種方式還出現在書中的賈敬身上，貴為府中的主人，卻放棄別人可望不可即的功名利祿，去煉丹修仙，置種種家事於不顧。

這或許是曹雪芹自我的一種超脫之法在作品中的提現，也可能是他想要嘗試的解決現實困境的途徑。實際上這條路是行不通。

二是所謂看破滾滾紅塵，而絕然出家的，可大致分為兩類。一類是寶玉，惜春等人，對世間冷暖自知，感受甚至是體驗了各種或壓抑的，或反感的，或痛苦的事，對生活失望，從而心生厭倦，遂而出家。

另一類是家境貧寒，無力掌控自己命運的社會底層的人，如芳官等，更多的是沒有置身府中，而是身居寺廟庵觀中，專門用來祈福貢祖的小和尚小尼姑。

這類人與其說是看破紅塵而出家，不如說是無法忍受世間的痛苦折磨，被逼無奈才走上出家人這條路的。

三是身為出家人，實際上卻是極為世俗的一群人，如馬道婆，智通等人。這些人雖然是已經遁入空門，可生活中卻與世俗別無二致。

如馬道婆為自己私利胡說八道，盡做些坑蒙拐騙之事。還有靜虛，把為死去的人唸經超度，當做謀取利益的手段。

出家真是最終的解決問題的途徑嗎？從小說中的故事情節安排來看，顯然不是。

縱然有妙玉，寶玉，惜春等人出家而擺脫了他們難以招架的瑣事，但是生命的意義，絕不是寶玉置全家希望不管不顧，自己逍遙自在。

何況書中的出家人，有癩頭和尚之類的得道者，但是更多的是遁入空門，又難以完全脫離塵世的人，如妙玉，惜春，甄士隱等人。更不要說那些毫無道義，如馬道婆，園信等自私自利，冷漠無情又極為貪婪的人，簡直和市儈小人沒有區別。

出家人在《紅樓夢》中的作用十分重要，除了銜接故事情節，反映人物性格之外，更重要的是，對人生出路的一種探尋。

而人數眾多，性情各異的出家人的出現，說明作者並沒把出家視為這種尋找的終點。還是不明確，有一些困惑。反映出來的，可能恰恰說明這僅僅是作者的一種嘗試而已。

中國古典小說當中僧人尼姑道士一直只繞不開的話題。而且，在中國古代僧人道士，尼姑都是屬於和老百姓日常密切相關的群體，所以常被提及。《紅樓夢》當中，像馬道婆張道士，水月庵的淨虛。後面出現拐了芳官等去的智通圓心，都被描述的不算好。各種勢利，貪財無度。這也表明了作者曹雪芹的一個態度。酒算是開篇就提及地茫茫大士，渺渺真人都被曹雪芹化身成癩頭和尚，跛足道人。用不堪的外表，遊戲人間，度化世人。曹雪芹正是用聖人的不堪來對比外表光鮮亮麗，內心骯髒的俗流。

僧人，道士，尼姑增多說明了當時社會存在的問題。《紅樓夢》中幾起為僧為道為尼的事件說明，人們一方面尋求精神上的信仰，填補內心的空虛。一方面尋求精神的解脫，生命沒有去處，靈魂沒有歸依。說明當時社會狀態人立身存活不易，而去避世離塵俗。

甄士隱出家便是女兒丟，精神垮了，表明社會之亂，盜賊出現。後又跟隨稼穡岳父又不理生計，家境又垮，人生存的念頭淡，有趨向下世之狀。人的精神在塵世徹底垮了，夫妻之情也無了。出了家避開了一切此殘生了。人悲觀灰心至極。

賈敬身為進士也出家，也是遇到了人生之坎，心裡上沒打透過不去了，以眼不見心不煩的避世逃崗。

人心浮躁，患得患失。沒有精神寄託處。佛道成了精神上唯一去向。下至底層百姓上至王公貴候，連元春也信佛，圓宵去拜佛。省親園子預備小尼姑小道士準備。賈府有家廟鐵檻寺，還有饅頭庵，水月庵，櫳翠庵，蘆雪庵，清虛觀，撒花寺，各種庵寺出現之多。

只賈府東西兩府各信佛道，佛道成為精神上開解心靈的去處。芳官，齡官幾個小戲子青春年少後來也出了家，塵世無法立足，只尋庵裡一片容身處。像妙玉。而庵裡廟裡也並非一片淨土，各有齷齬之事發生。像女尼。像賈芹管理的家廟。像智慧兒，廟也難阻止人性善惡。

透過東府死人請許多佛道做法，馬道婆入宮裡入民間，賈家來的尼姑。人死怕生前做惡不得超生，一方面又做壞事。一方面人的心靈已經偏離走向，向佛求安。一方面人消極悲觀，願望難實現而出家。柳湘蓮，賈寶玉。而佛道尼之所為又說明當世亂時，哪裡都一樣。

其實個人覺得紅樓夢就是在諷刺一個病態的社會。人們在追求現實的慾望的同時卻也在尋求精神的慰籍。而和尚和道士正是精神追求的最高境界。他們都是磨礪心智修身養性。然而卻有著本質的區別。道修今生佛修來世！也正是體現出那個社會左右搖擺的本質。又想今生長壽又祈願來世過的好！讓人很迷茫。個人還是信仰的是道教。隱居深山修心養性。很是嚮往。想當年去武當山拜訪高道的時候看他的穿著很是寒酸。我問他何必過的這麼貧苦。特別是鞋子。鞋面都爛了。能看到雲襪了。為什麼不換一雙呢？他說他捨不得丟掉。那是在山腳下 武當凡一 道鞋店裡定做的。穿著很舒服。兩雙鞋換著穿了兩年了就是捨不得丟！這也是一種信仰。福生無量天尊！

其實不止紅樓夢裡，古代小說尤其是明清小說中，道士尼姑僧人都不少，要說最多的，可能還不是紅樓夢，而是西遊記。除了平頭老百姓，幾乎都是和尚道士。金瓶梅里也有不少姑子、僧道，這是古代小說中不可或缺的一種角色。

他們的主要作用是貫穿全文，在劇情無法轉換或情節突然轉變的情況下出現，起到一個引領和提示的作用，我們看西遊記裡，唐僧師徒四人一遇到麻煩，最後都會有神佛這類人出現。而紅樓夢裡，香菱、寶玉、黛玉、寶釵等人，也都是在關鍵時刻，遇到了僧道。