《史記.太史公自序》：

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。

儒家勸學和修身的思想適合未成年人的教育，但對於成年人來說是精神枷鎖，尤其對敢於挑戰權威、勇於創新的人性是致命的扼殺。

動不動就評價!這都是近現代文化淪喪的體現，評價這個!評價那個!試問有什麼資格評價？評價他人或人事物的實質就是說長道短，與八卦長舌婦無異，出來評價!還一句話評價!做學問重在學!問也不是這個樣的問!什麼一句話評價!一句話總結!由於學習假大空的東西太多了，也一句話評價、總結習慣了，以為什麼都可以一句話總結、概括、評價，真東西，傳統文化，你以為是跟這些假大空的東西一樣呢！開口就評價，自己問問自己配評價嗎？

先行者，一種良知的歷史迴響。未必能切中要害，因而易被肉食者利用。似乎只是一面道德的旗幟，已遠遠淹沒於歷史程序塵土之中。

儒家思想給人的感覺就是:分等級，傳統式，太虛偽，缺氣血！儒家文化難免受了這種思想的影響，主觀臆想多，客觀實際少。很難在東西方文化思想紛繁錯雜，相互碰撞，相互交融互補的現代及未來爭出屬於自已的一塊地盤來(這首先就是現代人不買賬)。現代人需要現代文明，現代思想。五、四運動早已綻放出這樣的思想光芒。為什麼今天反要古版守舊行倒退？反要衝擊"改革開放"的外延思想？

哈哈…… 這麼典型的唯心論題目！且不說哪家的“文化”吧！就“儒家”傳承兩千年的時光，滲透和積澱就不是一句話能說明白的。這題目是西方式“快餐”心理在人類文化領域產生影響的反應，對任何事物希冀一蹴而就！

儒家文化一句話是說不完的，至少三句

1開啟民智有教無類

2己所不欲勿施於人

3老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼

儒家文化是始出於春秋時代的關於人際關係的科學和哲學思想。

儒家文化的核心是巜論語》，在《論語》的基礎上總結出來了儒家思想，巜論語》產生於公元前，儒家思想是經過封建時代總結出來的，所以孔子的思想和儒家文化具有差別性，又具有同一性。這種差別，具有利用孔子思想來為封建制度服務的需要，所以與孔子的思想會有一些差別。同一性是在於都出於以《論語》為主體、以“仁”為中心的思想體系。

說儒家文化是科學思想，是相關於從面對處理奴隸和封建兩個時代的人際關係的角度來考慮問題的。科學總是相關於認識規律和運用規律，後人總結的“仁義禮智信”，與奴隸和封建兩個時代的開化狀態，總是存在不仁、不義、不禮、不智、不信的社會狀況；或那個時代總是存在偷盜、搶劫、戰爭等等的殘酷現實，在這樣的社會環境下，提出“仁義禮智信”的人與人之間的儒學思想，是當時時代的最科學的人際關係思想。

在孔子產生那個時代，同時代還有老子哲學思想的產生，在歐洲也有相類似的哲學家產生，其專注於人與自然的關係，老子的學說是關於如何處理人和事的思想，而孔子的學說是關於如處理人與人之際相互關係的學說，於是，關於以“仁義禮智信”為中心的儒家文化，是關於人與人相互關係的哲學思想。

在不同的時代，會有不同的時代需求，當時代需求與儒家思想產生對立時，就會產生捨棄和批判儒家文化的情況。究其原因，在於儒家文化，是相關於人與人關係的處理思想，具有道德自律的特徵，這種道德自律的文化具有個人自我約束的要求，就是說其缺乏象現代法制那樣的強制性，這種道德自律特性，最多隻是被老夫子們指指點點，作為一種譽論壓力，常常在完全的封建制度下變成指責的武器，而不是自律的壓力，不象現代社會會有建全的紀委、檢察院等限制力量。這種處理人際關係的道德哲理的思想的弱點，也是難於抵抗胡蠻南侵的原因之一。儒家文化，或者儒家思想，具有安幫的道德作用，不具有開劈天地的創業作用，這也就是儒家思想會與歷史革命程序產生矛盾的原因。

但不管如何，儒家文化作為處理人與人之間的哲理文化，具有當時歷史上的科學性和先進性，這一點是無可辯駁的。

對於自然的規律，可以反映為自然哲學；比認識自然哲學難的是，人與自然的關係；比人與自然關係更難認識的是人自己，以及相關的人與人之間的相互關係。直到今天為止，人的本質是什麼？是自私的還是不自私的？還未搞明白。由於這個原因，也無法定位人與人之間的相互關係究竟是什麼關係？於是，在2500年前的春秋時代，孔老夫子能夠提出以“仁”為核心的奴隸社會人際關係，實在是一件了不起的事情！但是正由於人性及人際關係定位的艱鉅性，使人們無法看清儒家思想的科學性與哲理性。

儒家核心在“禮”。

而：“禮者，道之華而亂之首也。”

儒家不是文化、更不是文明。就像鼓動人民進行軍國主義侵略的納粹一樣根本不屬於文明、文化，而是文化、文明的反面，納粹、軍國主義是對外侵略、掠奪，而儒家是對內剝削、奴役。都是文化、文明殘化的結果。

【文化】：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”萬民相處之時，形成對天文，人文的獨特見解，稱為文化，所以【對內】推廣文化教養，核心在【樂】。用以發揚人心中的【善】，發揚的最高妙處就是赤裸裸的展現在太陽底下！樂者五音高低不同而有差別，卻能和諧相處，形成樂音，此謂大同，彰顯太陽下坦坦蕩蕩，浩然長存的綿綿正氣生機勃勃，欣欣向榮，由此引申出公平、公正，故需推行秉愛非攻、融洽共生。

【文明】：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”所以【對外】推廣文明教化，核心在【禮】，用以捆縛野蠻之【惡】，使野蠻、無知、狂野、束縛在禮法之下，故與萬邦相處之時，推行尊重及禮儀，以及遵守承諾的精神，稱為文明教化。因禮而形成高低等級，形成差序，此謂之和諧相處之道。由此引申出尊重、遵守，守禮、守法的精神故需推行正心誠意。

禮樂是相輔相成的，內外有別！只有相互呼應才能使民眾有一顆活潑潑的心靈，還有一個知書達禮的外表！

孔老二不懂禮樂大道，羨慕禮之柔滑平順而單獨重點推廣【禮】由此自然衍生出法家，禮法本就是一體的兩面，失去了樂的滋潤，純粹的禮就成為了偽善的代名詞，法制成為了法治，在野蠻、無知、狂野的催化下，野蠻與權利相互滋潤，皇權與奴才一起努力，由此形成了符合平民大眾的“理教”。一邊是所謂的修身齊家治國平天下，規範自己，形成自己的人生觀價值觀，推行天下，使天下人順行！我之至私成天下之大公！一邊是極盡的曲言附和之能事，由此形成卑躬屈膝、奴顏婢膝、阿諛奉承、阿諛奉迎、卑躬屈節、賣國求榮、賣身投靠、趨炎附勢、奴顏媚骨、搖尾乞憐之大觀，上之喜好，下盡心也，此謂之忠。由此才能形成奉天承運之大勢，從而形成高低等級。由此上對下需仁，下對上需忠的共識；上以義扯大旗號令天下，下依孝成馬前卒呼應之；上以禮規範秩序，下以節遵守之，上以智統御駕馭，下以義遵循服從，由此才能形成：上以信（旗幟）即可以號令天下，下以樂（心悅誠服）和合號令的風氣大觀。你看到的醜，其實只是一種媚態，心理正常的人不習慣，但權貴喜歡啊！

文化：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”

文化的核心是思考。

文明：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”

文明的核心是教育。

儒家以灌輸式教授代替教育，讓人民沒有思考的能力，而只有觀點。

言是傳，身是敎。身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下效是敎。

關鍵就在於儒家只傳不教，所以長久以來沒有了思考能力、創造能力，只能拿來、拿來了，成為了腐儒。

儒家的“十惡不赦”

沒有人性的政治，

沒有思想的崇拜，

沒有人文的科學，

沒有道德的商業，

沒有良知的知識，

沒有真實的歷史，

沒有獨立的精神，

沒有自由的幸福，

沒有勞動的富裕，

沒有制約的權利。

儒學不如說是奴學。當宋太祖撤去座位時就只能站著！當明太祖拔下褲子打屁股時就只能跪著，當清朝入駐時就只能趴著，兩千年曆史就是儒化史，奴化史，殘化史。

中華兩千年早已逐步失去了文化，喪失了文明。

中華兩千年前是有文化的、文明的，並且極其燦爛。

隨隨便便就可以翻出來：

王問子牙怎治世:子曰:“王者之國,使民富;霸者之國,使士富;僅存之國,使大夫富;無道之國,使國家富。”

《荀子.王制之九》：“王者之國富其民，霸者之國富其士。”

儒家文化，博大精深。

倉頡造字，孔子留書。

儒家有六藝：禮，樂，射，御，書，數

有儒家推崇起來的祖先：昊天上帝，女媧娘娘

儒家有六經：《詩經》，《書經》《禮記》，《樂經》，《春秋》，《易經》。

中國的《易經》，博大精深，是東方的聖經。易經三聖分別為伏羲，文王，孔子。

儒家有溫，良，恭，儉，讓

……………等等。

總之，儒家的文化博大精深。不是用簡單的語言文字，可以敘述出來的。

毛主席說過，學人要學孔夫子。

孔夫子是真正，用實踐證明的哲學家。

毛主席就是學他們的思想，促進了中國與世界的和諧統一。

並且，孔子第76代孔令華，是毛主席的親家