國時代，七國爭戰不休，但卻為學術的繁榮創造了良好的環境。在東方的齊國出現了足以與古希臘亞里士多德學院相媲美的稷下學宮。稷下學宮集中了當時各家各派的學者，互相爭辯，共同研討，著書立說。一時間百家爭鳴、百花齊放，蔚為大觀。學宮位於齊國都城臨淄的稷門附近地區，因此後世將其命名為“稷下學宮”。它創建於齊桓公(公元前374～公元前357年)在位時期，並在齊宣王(公元前319～公元前301年在位)時期達到鼎盛階段。一直到秦國滅亡六國，稷下學宮才走向消亡。

　　在鼎盛時期，學宮曾容納了當時諸子百家中的所有學派，有道、儒、法、名、兵、農、陰陽、縱橫諸家，彙集了天下賢士多達千人左右。其中著名的學者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環淵、彭蒙、田巴、魯仲連、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔任過學宮的“祭酒”(學宮之長)。當時，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心。這些學者們互相爭辯、詰難、吸收，成為體現戰國時代“百家爭鳴”的典型。難能可貴的是，齊王對學宮的學者文人優容有加，封其中的著名學者為“上大夫”，賜給上大夫的爵祿，享受優厚的待遇，允許他們“不治而議論”、“不任職而論國事”。因此，稷下學宮具有學術和政治的雙重性質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個政治顧問團體。

　　稷下學宮學術博大精深，薈萃各家各派思想精華。就儒學而言，曾進駐稷下學宮的著名儒學學者，前有孟子，後有荀子。孟子長期居齊，他的思想頗受稷下學者的影響，如孟子關於“養浩然之氣”的思想，就有學者認為是受稷下先生尹文等人“氣論”的影響。

　　荀子是稷下學宮的最後一個大師，他立足儒家，對稷下學術進行了全面的批判總結，從人性論、認識論、政治理論、天人關係等諸方面對稷下學術進行了吸取和修正，從而將諸子學術推向**，成為戰國諸子學說的總結者。在荀子“禮法結合”的思想催生下，荀子的弟子韓非和李斯等人進一步推動了法家的發展，並對秦朝的政治制度產生了巨大的影響。

“這些名士們發表自己的觀點，得找一個固定的地方，推選自己的主持人，按照一定的秩序發言，我想和現在開大會的形式應當差不多。不過，這種會議是長期性的，又類似學校的討論。在課堂上，他們闡述自己的觀點和主張。戰國時期，這種長期的學堂，是齊國國君在齊都臨淄城（淄博）稷門附近設立，把這種形式叫學宮，學宮因處稷下而稱“稷下學宮”……”

“政府給學宮的學者提供很好的生活待遇，並賦予了極高的社會地位，稷下學宮可針對時政進行褒貶而不受追究，類似現在的時評寫手，實行“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責”的方針，學術氛圍濃厚，思想自由，各個學派並存。學者們有充分的言論自由，他們的人格和思想也能得到充分的尊重，因此，成為稷下學者是令人嚮往的一件事，孟子荀子等人都是當時眾多學者中的成員。據記載，當時的官學似乎是“黃老之學”，但儒家的學者仍然可以擔任主持人，官名叫祭酒，荀子還擔任過三次。就連申子申不害、前期專攻“黃老之術”，後期卻成為法家重要的創始人之一，在南韓任相十五年，國治兵強，百姓富裕。現在看來觀點的正確與否並不是能不能成為學宮學者的標準。學宮存續模式，成為了一個官辦的學術機構，又是官辦的政治顧問機構。”

“一個又一個的王朝更替了，而稷下學宮學者們的聲音沿續了兩千多年，那個時代稷下學宮的言論方式雖然沒有得到廣泛的傳承，學者們的主張卻不同程度地影響著各個時代的受眾，甚至影響著各個封建王朝的統治。”

“當今傳媒的優勢是稷下學宮所處的年代無法比擬的，在這種人人都可以當作家、都可以當評論員的年代，隨身手機便是高效能的電腦，隨身儲存著若干個圖書館，擁有的知識和資訊更多了，可言論的力量卻無法與那時相比。即便是後來的幾千年，稷下學宮現象也成為了一種奢望。正是稷下學宮因為那種濃厚的文化氛圍和影響力，屈原作為楚國的官員從長江之畔、到了泰山腳下拜訪了稷下學宮，在拜謁黃河文明的過程中完成了長江文明與黃河文明的第一次對話，對於植根很深的農耕文明而言，在那時成為了文化史上的大事件。”

……

“隨著秦國的日益強大，韓、趙、魏、楚、燕都已被秦所滅。齊國還在一片歌舞昇平中，卻不知道建校一百五十年圍牆已開始坍塌，秦將王賁率兵從北面殺入齊境，學宮的學士們流散於全國，而儒、墨、道、法的精神卻影響了中國幾千年。”

齊王建在萬戶侯的期盼中，餓死於樹林。

五百多年的諸侯割據紛爭的局面結束了。

我查了一下時間，公元前221年，據今2238年。

我們無法回到兩千多年前……

稷下學宮是戰國時期,齊國的官辦學校,在今天的山東淄博市.招覽天下名士,自由講課,對各個學派進行爭論.體現了百花齊放百家爭鳴的景象.至於能不能重新組建,那是國家事,不是我們這些小老百姓所能決定的事.