回覆列表
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1 # 小洵仁可
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2 # 燈光之匣
實體本質、具體事物、個別主體、現象的支持者等意義,其含義一般是指能夠獨立存在的、作為一切屬性的基礎和萬物本原的東西。
亞里士多德所說的“實體”作為哲學的最基本的範疇是第一性的和獨立存在的，一切其他範疇都必須依附於實體而存在。他認為實體具有這樣的特點：實體是具體的、個別的東西；實體是沒有與之相反的東西的，即無屬性；實體沒有程度上的差別，即不可比性；實體是“變中之不變”
最後說一句，百度的，因為我的專業不是哲學……
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3 # 蒼耳子78413762
哲學是對所有事物存在-發展:運動(行)變化規律描述。從這個意義上講，所有事物均為哲學的實體。
中國的陰陽說黑格爾的辦證:以及老子…所有難心的:唯物的哲學理論都是以萬物為實體的。包括人本體。
其中辨證法:邏輯學:以及毛澤東的矛盾論實踐論:老子的道:靈樞的陰陽說是其中的代表。
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4 # 法度之家
實體系統存在，如現代科學性又要研究大腦了，可大腦能離開身體這個實體嗎？科學家可以分別研究器官及大腦個體，但對立統一的大腦與身體又不可能一分為二的獨立存在。然而合二為一所產生系統功能性遠大:於一加一等於二，所以生命本源之道的本性開發是科學性無法駕馭與理解的，又如生態系統功能性的空間效應不是科學性可以駕馭的，世界的奇玄之道遠超科學性所認知。一個瘋子智者，一個生態及生命危機之道的研究開拓者牟志法於煙臺鐵口！
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5 # 博爾赫斯
它屬抽象概念，看具體語境所指，哲學一些事物是意會不言傳的，我並無關注過這概念，所問或許是這類，哲學學到最終是歸復於簡單，複雜到不能解釋，只有簡單，但簡單又不是簡單，一句話：哲學只有一個，不論馬哲，或是黑格爾哲學……，
我個人認為，哲學作為一門社會學說，無論是中國道家老子的《道德經》也好，釋家的各種佛經也好，(儒家孔子應該屬於教育家)，還是西方的《聖經》，《古蘭經》之類，以及後來的各大派糸，它們研究的物件就是人及人在世界上處於什麼地位，以及從哪裡來到哪裡去，是否永生等等……
在這種情況下派生出許多學科:物理、數學，化學……及社會關係和經濟學，表面看是在研究世界各個方面，實質上卻都離不開一個事物一一人類！
所以哲學中的實體應該指的是人類，人類在世界上的地位問題及人類意識問題是根本！