題幹中這個說法是不確切的。在《山海經》中與“夸父”有關的記載共有八處，其中只有三條才是我們熟知的逐日神話中的夸父。

在《山海經》中夸父有幾種迥異的形態：

一 禺類，一種猴類，形狀如同猿猴。《西山經》中有崇吾之山，其中有獸名為舉父，經文中形容它形狀如禺而文臂，擅投。郭璞在注裡說，舉父，又被叫做夸父；又如《北山經》中的動物囂，經文形容它其狀如“夸父”，這裡的夸父也是猴類。

這即是題幹中，說夸父是猴類的原因。

有一些學者，因為“舉父”又被叫做“夸父”，於是千方百計將舉父與夸父聯絡在一起，又有了一種猴類是雷公的象徵，夸父其實也主水主雷的說法。

這種觀點過於牽強，不足為信。

二 山名。 《中山經》裡有夸父之山這一地名，山名或許與山中多禺類有關。

三 方國名。《海外北經》中 有博父國，經文中記載這個國家的人左右手皆操蛇，鄧林在博父國的東面。

考慮到《大荒經》中夸父的形象也是持蛇，再加上夸父逐日其手杖化為鄧林的傳說，這段經文中所說的博父國，應為夸父國。

四 作為氏族、神話的夸父。 也就是我們所熟知的那位與日競走的夸父，主要出現在《海經》中。

在《山海經》中，夸父為禺類的記載較為靠前，因此初讀會有夸父只是猴類的錯覺，應該整體考察、區別對待。

第一。我覺得可能和猿類是因夸父一族的身材較為高大，巨大的身體由於重力的影響。有時跑步的時候可能要低下身子像猿類一樣才能夠在奔跑的過程中不至於暈倒。因此而使它們看起來像猿。

也許是因為夸父一族的圖騰是猿類。導致他們以其為信仰而刻意打扮的像猿。

《山海經》有個特點，就是同一個神獸，在不同的篇章可能會呈現不同的形態。這和《山海經》的成書有關。古時候交通不便，人類對未知世界存在恐懼，所以對於生活地區以外的事物容易以訛傳訛，然後經過巫師的編纂就有了《山海經》。那麼《山海經》的神獸很可能有一定原型，但是口耳相傳之後扭曲了。

舉個例子，《大荒西經》有一種手臂往後長的奇人，他們叫“天虞”；《海內北經》又有一種五色長尾巴老虎，他們叫“騶虞”；《大荒東經》《海外東經》還有一種怪獸，人頭虎身，八頭八腿、八條或者十條尾巴，他們叫“天吳”。“吳”和“虞”是一個字，那麼“天吳”其實就是“天虞”，和“騶虞”應該也是同類。但是從形態看差不餓是巨大的。

《山海經》的夸父也呈現幾種形態：一種是類似猴子的怪獸，這是《西次山經》記載的崇吾山的“舉父”，長得是像禺（猴類）；一種是類似猴子的怪鳥，這就是《北次二經》記載的梁渠山的“囂鳥”，長得像夸父；一種是逐日的夸父，這就是《大荒北經》記載的珥兩黃蛇的神人，還是后土的孫子；還有一種是上古之戰被殺的夸父，這就是《大荒東經》記載一手持青蛇一手持黃蛇的神人，還是蚩尤的部下。他的後代還有個“夸父國”。

可見，不能簡單說《山海經》的夸父是猴類；只能說原型可能和猴有關。