形上為象，形下為器，中國思想就是以器說象，象說物。魏時代清談成風，開始是從王允，他寫了一本《論衡>>，對後漢影響非常大。董仲舒寫《公羊>>，把古問用緯文而說，因而他反對反對當時的 陰陽災難鬼神態度，我還是說說春秋諸子，那些下面談。清談之風是後來的事。

墨子是子夏的學生，也是孔子之儒的後人，子夏是孔子的第二代學生，孔子死後子夏在河西接他的講師。墨翟是子夏的學生，因為不滿儒家的名正之說。再說當時諸侯之亂，貧民之苦，春秋在孔子時代，還沒有完全脫離奴隸制度。尤其是諸侯之亂，民不是民，尤其是周禮的破壞，諸侯權力空前強大，所以墨翟看到了儒家之修周禮物的不足。因為孔儒是貴族的文化，代表的貴族的利益，所以墨翟就站在貧民階級的角度

一葉飄然

所以墨家的兼愛應該是代表大眾的利益

水來子

主張夏禮，主張回到大禹時代的政治環境，大禹與民同苦。與民治水之說大家都知道的

一葉飄然

這似乎不可能了

水來子

所以墨翟的思想在當時不為諸侯接受，成為了民間的組織。墨家不但強調並耕思想，也主張兼愛思想，也就是人類沒有階級區別，都是一樣的。這些思想後來影響了道家，道家在老子時代純粹的是個人之修為。，

一葉飄然

這與道家的無為而治有幾分相似

水來子

子夏的學生當中，也有韓非子。子由是曾子的學生，子由是孔子的孫子，也是孟子的老師，這些不說了。先把墨家說明白些

一葉飄然

這麼說法家思想也是從儒家脫離出來的了

水來子

儒家是接周禮，主張修周禮。當時因為諸侯之亂，周代的 《書》，《禮》，樂，基本上失去了。所以孔子的周禮，也有個人的主張，不過孔子在修周禮時，也問過老子《周禮》。而老子卻說，禮不在書，在民，在自然，這些話後來是西漢時後人寫緯書時加上去的，可能沒有歷史根據

一葉飄然

所以道家思想最終不適合統治階級

水來子

因為在漢時，有古今文只爭，儒家思想在諸侯時代。主要是沒有政治環境，因為諸侯權過周王，經濟也發達，自然不會用周禮治天下

一葉飄然

諸侯所推行的思想學派也不一樣，是要權利來維護的

水來子

那樣會消融自己的利益。首先我還要強調，在春秋時代的社會體制問題，西周末到東周初，是奴隸領主所有制度，向封建地主所有制度過渡。也就是說，周禮在也許方面已經不適合諸侯時代了，周禮是孔子繼承的，所以不被諸侯接受也有這樣的原因。現在的學者一般沒有注意這樣的東西，大都說周禮敗，諸侯亂

一葉飄然

我認為其實是政治體制的弊端

水來子

孔子修周禮沒有政治環境基礎，所以現代的 學術也有不健全的地方，所以孔子周遊列國，發表自己的政治主張啊。不過孔子以周禮教化天下

一葉飄然

名正言順

水來子

因為孔子在世時，不希望他的學生做官，後來他死後，他的許多學生都做了一些諸侯的大官。這些做官的把他的思想發揚了，還有是他的一些學生，依然做老師，比如子夏，子夏的學生當中有墨翟發展了墨家，韓非子發展了法家。墨翟的思想不僅代表貧民階級

一葉飄然