在民間有這麼一句俗語“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，它的意思毀壞別人的婚姻罪孽很大，甚至比拆掉十座寺廟的行為還要惡劣。當然了這只是打了一個比方而已，對佛教和道教來說，寺廟裡塑造的神像經過開光以後，意味著把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。拆掉寺廟、毀壞神像是一種罪孽很深的果報，例如在佛教典籍《地藏經》中有云：“若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。”由此可見其罪惡。

婚姻在古代有著極其崇高的地位，在《禮記》中有這麼一段話：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”昏禮指婚娶之禮，婚姻不僅僅是夫妻兩個人的事，它還擔負著上要奉祀宗廟、祭祀祖先，下要傳宗接代的責任，在以儒家思想為主的古代，婚姻成為當時社會制度的基石。所以破壞別人婚姻也是對和諧社會的一種破壞，道教勸善典籍《太上感應篇》認為，破壞別人的婚姻的行為是一種惡行，不可為之。

四明有位讀書人名叫葛鼎鼐，在學宮讀書時，每天都要從一座土地廟經過。有一天，土地廟的廟祝夢到土地爺跟他說，這個葛鼎鼐將來會中狀元，每次他經過這裡，我都要起身向他致意，你還是給我蓋一道圍牆，這樣能遮擋他，不必向他致意了。廟祝醒來之後就開始行動，他找來幾位工匠準備動工砌牆，誰知當廟祝中午小憩的時候又一次夢到了土地爺，這次土地爺告訴廟祝，不必砌牆了，葛鼎鼐竟然替人寫休妻書，他的功名已經被文昌帝君削掉了，我也就無需跟他致意了。

原來是有一位百姓準備休妻，可是不會寫字，於是就請葛鼎鼐代寫。聽了廟祝的話，葛鼎鼐非常後悔，他決定極力的撮合那對夫妻複合，在後來的科考中，葛鼎鼐僅僅中得鄉榜，仕途也至此結束。

雖然道教崇尚長生久視的修行，但是在對待婚姻的問題上也是一種肯定和支援的態度。正所謂“一陰一陽之謂道”，孤陰不生，獨陽不長，道教早期典籍《太平經》認為，如果沒有婚姻關係，必然導致“陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也”。在道教的神仙體系裡，有許多神仙被賦予了喜神的神職，如讓夫妻的婚姻能和諧美滿的和合二仙；“千里姻緣一線牽”的月下老人；以及太陰星君、紅鸞星與天喜星等等。

在道教歷史上也有許多結為夫妻共同修行的典範，鮑姑是晉代著名道家名家葛洪的結髮妻子，他們二人共同研究醫學和煉丹之法，成為志同道合的伴侶，乃是道教修行的典範。孫不二與馬鈺夫妻二人在全真祖師王重陽的“分梨點化”之下，雙雙證道加入道教修行，並留下了一首詩對於共同修行的表達：“蓬島還須結伴遊，一身難上碧巖頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟”。

婚姻對夫妻二人是人生中最重要的事，不能隨意的拋棄或背叛，也更不能去破壞別人的婚姻。維護婚姻是功德無量的一件善事，破壞婚姻有損陰德，故有“寧拆十座廟，不毀一樁婚”的說法。

“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，本身就說明毀婚要考慮到成婚的不容易，廟在老百姓的信仰中是佔據重要地位的，寧拆廟不毀婚，就是告知人們一樁婚姻成緣的不容易絕不要輕易隨便將婚姻毀掉。

不過同時，為了保住一樁婚姻而寧可拆去十座廟，此言能成為大眾普遍接受的俗語，能使老百姓明白孰是孰非的處事哲理，足已說明此廟神靈地位的偏低、經濟價值的不高、簡陋程度的明顯、方便處置的狀態是那麼的突出，此廟我覺得肯定就是土地廟了。

土地廟一般是供奉著土地爺和土地婆的，也會有奉祠財神爺、文昌帝君、關帝聖君、包公尊神等神像。土地爺名福德正神，被認為是掌管鄉里或一方地盤地府的行政神，保護一方安寧平靜。土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，所以人們親土地而奉祠土地神。中國廣大的農村幾乎每個鄉都有一、二座土地廟的，解放後的六十年代，上海郊縣土地廟也是有不少的，即使是在上海大城市的市區裡也零星可見有土地廟的。我兒時居住在上海的棚戶區“三灣一弄”的藥水弄，弄內就有一座土地廟，我至今還記得清明節時母親帶上我去跪拜過，為我過世的父親燒過紙錢。廟就座落在里弄主要通道的邊上，廟僅僅只是有四、五個平方的低矮的磚瓦結構的一間小屋，沒有窗戶，有門洞沒有門，向西朝向，屋裡供奉著福德正神像，案臺上有香爐，泥土地上有跪墊。

說到拆廟，我還親眼所見，“文化大革命”開始階段，藥水弄裡二所中學的學生掃“四舊”，學生帶著“紅衛兵”袖章，舉著革命標語，浩浩蕩蕩直奔“地、富、反、壞、右”五類份子家庭進行抄家，其中有一支隊伍拿著鐵棒、鐵鏟等工具直接將弄裡的土地廟給拆除了。還有在八十年代初期，許多鄉村迷信盛行，一時間自發造了不少的土地廟，烏煙瘴氣，敗壞民風。後來政府部門對此無序狀況進行過集中清理，由民兵組織出面予以拆除。

一樁好婚事建十座廟不成問題，會有希望的。而建十座廟要促成一樁好婚事太難，幾乎辦不到。

廟拆了可以重建，而毀了一樁好婚要重建是不可能，誰願把一樁婚當兒戲？

慎重起見，逼得無路可走，一樁婚再走下去是在不斷的拆廟，廟都沒有拆什麼？

告誡世人，人生坎坷不容易，廟拆了可以重建，而一樁婚毀了就此結束，各自另謀生路去成婚，再建廟。反覆成婚不成體統，儘量相信自己走過的路，一夫一妻制就證明了婚姻美好、社會美好的發展，同一個時代的人互諒解決“多建廟”的可能，不要只想建廟，不作為，無行為的建廟，一直想多建廟，但到老死也建不成一座象樣的廟。

人生可悲於來人世間向別人討食，而不是向大地討食，俱有不請嗟來之食，難苦努力的造就自己來人世間沒有白來，和睦相處共同的人們。

長喜，簡說：說辭總那麼和諧理性，制惡嗎？說詞總那麼圓滑逢源，不怠意慵懶嗎？

人間萬事以善惡之分。善行者：拆婚拆廟無妨。惡行者，拆婚拆廟何吉？！凡拆一廟已經很難，很是眾怒難犯，而拆十座廟就更難上加難，以此表明拆散一樁婚姻有多麼的可怕而背義。有人說了：佬子就不溺那個。我說：在某年某月某日您必有災殃，而且險不可測。

蓋古人審陰陽，明道紀以喻後人，趨吉避凶修養德行道義之理。

傳宗接代一直是華人的老傳統，是一個非常重視的問題。在過去，特別是農村，由於條件相對差點，找媳婦絕對是頭等大事。常言說的熬兒盼媳就是這個意思。

廟，即土地廟，在過去的農村中，是信仰所在，是保護神的象徵。無論紅白之事，都要在土地廟前燒紙祭奠一番，可見廟在農村心中的地位。

寧拆十座廟，不毀一樁婚。可見成全一樁婚姻是多麼重要，它的重要程度都超過了廟的位置。有人說一輩子如果能給別人介紹成三對婚姻，就算做了其它壞事，都可以免受下地獄之罪。

婚姻是人間的大事，是過去人類傳宗接代的基礎。促成別人的婚姻是最大的善事，而破壞別人的婚姻，是最損陰德的事，是要下地獄的。所以民間就有了“寧拆十座土地廟廟，不毀一樁美滿婚”的古語。

意思毀壞別人的婚姻罪孽很大，甚至比拆掉十座寺廟的行為還要惡劣。當然了這只是打了一個比方而已。

婚姻在古代有著極其崇高的地位，在《禮記》中有這麼一段話：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”昏禮指婚娶之禮，婚姻不僅僅是夫妻兩個人的事，它還擔負著上要奉祀宗廟、祭祀祖先，下要傳宗接代的責任。

在以儒家思想為主的古代，婚姻成為當時社會制度的基石。所以破壞別人婚姻也是對和諧社會的一種破壞，道教勸善典籍《太上感應篇》認為，破壞別人的婚姻的行為是一種惡行，不可為之

這座就是玉皇大帝的“門當戶對廟”唄。七仙女下嫁一個放牛郎他老人家感覺太丟老天爺的面兒。

咱回過頭來講，民間從來沒有為婚誓（事）拆過一座廟，但卻毀了數不清的婚（昏）！這就是人間也有虛偽的另一面噢！