絕大多數人都在70歲80歲左右都走了，就是沒有病，你這個機囂用了八十多年另件也壞了，沒有辦法，只有誰其自然。

古稀之年，讀音gǔ xī zhī nián，漢語成語，指人到70歲的時候。出自唐·杜甫《草堂詩箋》十二《曲江二首》。

古稀之年在古代的時候是指70歲。

古人為什麼把七十歲稱為古稀之年？這就是中國文化當中稱謂文化的高深之處。

古人對各年齡段的稱呼，都會用雅稱來表達，比如：二十歲稱弱冠，三十稱而立，四十稱不惑，五十稱天命，六十稱花甲或耳順，七十稱古稀，八十、九十稱耄耋，百歲稱期頤。其含義是：古人二十歲時要行“冠禮”，意為已經長大成人，應該加冠授字了，只是身體相對還比較弱，還沒長結實，因而稱為“弱冠”。

三十歲就可以獨擋一面了，故稱而立。

四十歲對發生的一切事情感到茫然無解了，所以稱不惑。

五十歲己經感悟了天地間事物存在的合理性，所以稱天命。

六十歲稱花甲，是因為六十年一輪迴，所以才稱花甲。稱耳順，是因為六十歲可以應天而行，故稱耳順。

七十歲對世間的很多事情都已經看透，波瀾不驚。

八十、九十稱耄耋，出自《禮記-曲禮》：“八十九十曰耄。”

百歲稱期頤，意為百歲老人需要有人照顧，頤養天年。

最早把七十歲稱古稀的人是唐朝詩人杜甫，他在《曲江二首》詩中寫道：“酒債尋常處處有，人生七十古來稀。”這兩句詩是杜甫對自己人生的感悟。杜甫一生喜酒，有錢沒錢都喝，所以欠了一屁股的酒債。但他卻毫不在乎，雖然到處都欠著酒債，那就是尋常小事，人能夠活到七十歲自古就很少了。

古時候人們對於每一整數年齡的叫法與現在不同，所謂“三十而不立，四十不惑，五十知天命”。那麼，古稀之年指的到底是多少歲呢？“古稀之年”又是怎麼來的呢？

古稀之年指的是七十歲。人們說，“三十而立，四十不惑，五十知天命”“六十耳順，七十古稀，八十、九十耄耋”，百歲之人稱為“期頤”。

“古稀之年”出自唐代杜甫的《曲江二首》，詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”於是，後來人們將人到七十歲就稱之為“古稀”。

七十歲稱為“古稀”，其意思是說古時候的人能夠到七十歲，這是一件很稀少的事情，應該值得珍惜剩下的時光。“古稀之年”也被稱為“杖國之年”“致事之年”“致政之年”。從某個意義上來說，我們的祖先對人生年齡的分段，是極為科學和合理的。

除了七十歲的“古稀之年”，離得最近的就是六十的“耳順之年”。其意思是人到六十歲的時候，聽別人言語就可以正確的判斷是非、真假。

古時候的老人能到達七十歲的非常少，因為當時的醫療條件以及生活環境問題，因此人們將上了七十歲的老人稱之為“古稀之年”。這是非常稀少的。

不滿週歲－襁褓

2-3歲－孩提

女孩7歲－年

男孩8歲－齠年

幼年總稱－總角

10歲以下－黃口

13－15歲－舞勺之年

15－20歲－舞像之年

12歲（女）－金釵之年

13歲（女）－豆蔻年華

15歲（女）－及笄之年

16歲（女）－碧玉年華

20歲（女）－桃李年華

24歲（女）－花信年華

30歲（女）－半老徐娘

20歲（男）－弱冠

30歲（男）－而立之年

40歲（男）－不惑之年

50歲－年逾半百、知天命之年，大衍之年

60歲－花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年、致改之年

70歲－古稀、杖國之年、致事之年、致政之年

80歲－耄耋（音maodie)

90歲－背之年

100歲－期頤

子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱聖同凡，勸人勤學。

「吾十有五，而志於學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。孔子說：「我十五歲即志於學。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志於學」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志於學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志於學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始於致知格物，終於治國平天下，皆是大學所學的經術。

「三十而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也。」劉氏《正義》：「立，謂學立。」自十五歲，志於學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。

「四十而不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語後案》:「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。

「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢聖不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。

「六十而耳順。」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志於學,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。

這是孔子的自我報告，為什麼孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經歷，艱苦奮鬥的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。

他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的磨鍊，到了三十歲而立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個人非走這個路子不可。

但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。

到了“六十而耳順”，這裡問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話儘管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。注意！心裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。

然後再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個範圍。“從心所欲”——自由而不能超過這個範圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通於形而上的道理。

另外，80～90歲叫耄耋之年；100歲叫期頤，《禮記·曲禮》：“百年曰期頤。”意思是人生以百年為期，所以稱百歲為“期頤之年。”元人陳浩解釋說：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待於養，故曰頤。”

20歲的別稱好像很少見，而且在它“附近”的年齡的別稱也有很多哦，比如，女孩十二歲。稱作金釵之年；女子十三歲稱作豆蔻年華；女子十五歲稱作及笄（《禮記·內則》：“女子十有五年而笄。”） ；女子十六歲稱作碧玉年華、破瓜之年（舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。） 。男子二十歲叫“弱冠”（《禮記·曲禮上》：“二十曰弱冠。”）。

70歲，俗話說七十古來希。

古稀之人生於春，性情伶俐，為人聰慧，外柔內剛，機謀過人，善於應變，精通文武，六親多靠，一生吉昌，夫妻情義深厚，兒女成行，晚年一對可靠，門庭光彩。

古稀之人生於夏，才思敏捷，聰明好學，反應靈敏，自制心強，為人膽大，天賦權威，內緣中平，性暴心慈，安份守己，生活安康，諸事所遂心願也，終身清閒。

古稀之人生於秋，聰敏出眾，富貴康健，品德高尚，人緣極好，衣祿頗豐，智勇雙全，意志堅銳，時運必至，才智過人，受人敬仰，晚年吉祥。

古稀之人生於冬，意志堅定，性格耿直，心直口快，自為有道，熱心忠厚，受天之福，忠厚善良，婚姻幸福美滿，家業隆興。

古稀之年是指七十歲。由於以前社會不發達，醫療技術落後，人的生存環境和生活水平都很差，所以人的壽命都不高。很多人都是四五十歲就失去了生命，六十多歲七十的人就較少了，七十歲以上的人就更少。因此，人們就引用杜甫在一首詩中說的“人生七十古來稀”中的“古稀”二字來稱呼七十歲。

在古代人的壽命超過70歲，才可以稱之為古稀之年。它源於唐代大詩人杜甫的詩＂人生七十古來稀＂。這是杜甫感嘆人生苦短，能活到70歲，自古以來十分稀少。但當今時代由於人們生活安定，豐衣足食，醫療條件又好，華人人均壽命己達到77歲，活到80多歲的人非常多，超過90多歲的人也不少見，到處都有。