紅林悟道《韓非子-八經之參言》第三十七章 言禍
紅林悟道《韓非子-八經之參言》上一章《類柄》中韓非子告訴君主要“名實俱至”，才能“福善必聞”。韓非子所說的“名實俱至”就是真正掌握對“名與實”的賞罰權。人的特性決定了對物質文明與精神文明的需求，人的精神需要求之一就是名聲榮譽，人的物質需求就是生活必須的物資與財富，這是天性，是自然而然的事，韓非子對其定義為“民之性”。
我們總講辦事要遵循事物的規律而為，什麼是規律，“民之性”就是規律，自然而然的事就是規律。那麼君主要行為君之道就必須按“民之性”來治理國家，管理民眾。所以韓非子強調君主要“名實俱至”，也就是要按“民之性”來對生活物資與社會榮譽進行賞罰，歸根結底就是要緊緊握住社會資源（物質與精神）的分配權。
同時，君主自己要對擁有生活物資與財富和社會榮譽要有強烈的重視與認同，君主重視與認同了臣民才會重視與認同，並將此做為一種至高的榮譽與成功的象徵。改革開放，我們鼓勵讓一部分人先富起來，就是國家對個體擁有生活物資與財富思想的一種重視與提倡，國家鼓勵並獎勵發家致富的人，勸勉批評那些落後貧窮的人。這就是“名實俱至”思想的應用。
國家榮譽至高無上，是對國家發展與建設做出突出與重大貢獻的人的褒獎。崇尚英雄才會產生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。一切偉大成就都是接續奮鬥的結果，一切偉大事業都需要在繼往開來中推進。中華民族是英雄輩出的民族，無數的英雄造就了民族的精神。韓非子的“名實俱至，福善必聞”既是是治國之道，也是精神永續之法。
從今天起我們講《參言》，君主既要有“兼聽”的胸懷，更要懂“參言”的方法，首先要聽，其次要會聽，最後才是取其精華，為己所用。韓非子首先講了”不參”的結果“聽不參，則無以責下。”意思是：君主聽話不進行檢驗，就無法責求臣下。臣子進言彙報事情，君主必須要透過各方渠道進行驗證，一是知道事情的真實情況，二是與臣子的進言進行對比，如果不一致就要處罰，這是君主處罰臣子的原因與依據。如果沒有驗證，就沒有責罰的原因與依據，那麼這樣的責罰本身就是錯誤，是不法之為。德治的關鍵是有理有據，責罰的原因真實可信。而“參伍”是唯一獲取賞罰證據的辦法。
如果君主不“參言”結果就是“言不督乎用，則邪說當上。”意思是：不考察言論是否有用，臣下就會用邪說迎合君主。臣子進言必須要有實用價值，能解決實際問題。君主要透過“參言”來考量其實際作用，如果聽之任之，臣子就是虛談誤國，甚至用歪理邪說來糊弄君主。是啊，如果連臣子所說之話的實用性都不去考量，那誰還說真話，誰還想說真話。
韓非子繼續說“不參”之禍，也就是“三人成虎”的故事。韓非子認為“言之為物也以多信，不然之物，十從雲疑，百人然乎，千人不可解也。”意思是：言語這種東西，重複得多了，容易使人信以為真。對本不真實的東西，聽十個人說，自己就會產生疑惑；聽一百個人說，自己就會傾向於相信；聽一千個人說，自己就會確信不疑了。
金無足赤，人無完人。人類自身的認知侷限性，讓我們無法直接獲得事物的全面與真實，只能透過聽與看來感知事物。君主做為一國之君，更是不可能凡事眼見為實，只能透過臣子的進言與彙報來知道事物，所以不“參言”就會陷入三人成虎的境地。這很可怕，人類一切的錯誤和痛苦都來自對事物的誤解，而這種誤解多數是聽來的。
【聽不參，則無以責下；言不督乎用，則邪說當上。言之為物也以多信，不然之物，十從雲疑，百人然乎，千人不可解也。】
佛祖強取書名為《金剛經》是為了佛法能更好的傳承與理解，但他的本意是不想演說為經，更不想成文為典，因為佛法一樣無形無相，與“道”同意，言之已損，寫之更損，反而不利於佛法真諦的傳承，更不利於後世之人的悟道。一句話被一千個人說，且不說意思地連續與完整性，單說所形成的資訊量，讓你就不得不相信，這是真的。
紅林悟道《韓非子-八經之參言》第三十七章 言禍
紅林悟道《韓非子-八經之參言》上一章《類柄》中韓非子告訴君主要“名實俱至”，才能“福善必聞”。韓非子所說的“名實俱至”就是真正掌握對“名與實”的賞罰權。人的特性決定了對物質文明與精神文明的需求，人的精神需要求之一就是名聲榮譽，人的物質需求就是生活必須的物資與財富，這是天性，是自然而然的事，韓非子對其定義為“民之性”。
我們總講辦事要遵循事物的規律而為，什麼是規律，“民之性”就是規律，自然而然的事就是規律。那麼君主要行為君之道就必須按“民之性”來治理國家，管理民眾。所以韓非子強調君主要“名實俱至”，也就是要按“民之性”來對生活物資與社會榮譽進行賞罰，歸根結底就是要緊緊握住社會資源（物質與精神）的分配權。
同時，君主自己要對擁有生活物資與財富和社會榮譽要有強烈的重視與認同，君主重視與認同了臣民才會重視與認同，並將此做為一種至高的榮譽與成功的象徵。改革開放，我們鼓勵讓一部分人先富起來，就是國家對個體擁有生活物資與財富思想的一種重視與提倡，國家鼓勵並獎勵發家致富的人，勸勉批評那些落後貧窮的人。這就是“名實俱至”思想的應用。
國家榮譽至高無上，是對國家發展與建設做出突出與重大貢獻的人的褒獎。崇尚英雄才會產生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。一切偉大成就都是接續奮鬥的結果，一切偉大事業都需要在繼往開來中推進。中華民族是英雄輩出的民族，無數的英雄造就了民族的精神。韓非子的“名實俱至，福善必聞”既是是治國之道，也是精神永續之法。
從今天起我們講《參言》，君主既要有“兼聽”的胸懷，更要懂“參言”的方法，首先要聽，其次要會聽，最後才是取其精華，為己所用。韓非子首先講了”不參”的結果“聽不參，則無以責下。”意思是：君主聽話不進行檢驗，就無法責求臣下。臣子進言彙報事情，君主必須要透過各方渠道進行驗證，一是知道事情的真實情況，二是與臣子的進言進行對比，如果不一致就要處罰，這是君主處罰臣子的原因與依據。如果沒有驗證，就沒有責罰的原因與依據，那麼這樣的責罰本身就是錯誤，是不法之為。德治的關鍵是有理有據，責罰的原因真實可信。而“參伍”是唯一獲取賞罰證據的辦法。
如果君主不“參言”結果就是“言不督乎用，則邪說當上。”意思是：不考察言論是否有用，臣下就會用邪說迎合君主。臣子進言必須要有實用價值，能解決實際問題。君主要透過“參言”來考量其實際作用，如果聽之任之，臣子就是虛談誤國，甚至用歪理邪說來糊弄君主。是啊，如果連臣子所說之話的實用性都不去考量，那誰還說真話，誰還想說真話。
韓非子繼續說“不參”之禍，也就是“三人成虎”的故事。韓非子認為“言之為物也以多信，不然之物，十從雲疑，百人然乎，千人不可解也。”意思是：言語這種東西，重複得多了，容易使人信以為真。對本不真實的東西，聽十個人說，自己就會產生疑惑；聽一百個人說，自己就會傾向於相信；聽一千個人說，自己就會確信不疑了。
金無足赤，人無完人。人類自身的認知侷限性，讓我們無法直接獲得事物的全面與真實，只能透過聽與看來感知事物。君主做為一國之君，更是不可能凡事眼見為實，只能透過臣子的進言與彙報來知道事物，所以不“參言”就會陷入三人成虎的境地。這很可怕，人類一切的錯誤和痛苦都來自對事物的誤解，而這種誤解多數是聽來的。
【聽不參，則無以責下；言不督乎用，則邪說當上。言之為物也以多信，不然之物，十從雲疑，百人然乎，千人不可解也。】
佛祖強取書名為《金剛經》是為了佛法能更好的傳承與理解，但他的本意是不想演說為經，更不想成文為典，因為佛法一樣無形無相，與“道”同意，言之已損，寫之更損，反而不利於佛法真諦的傳承，更不利於後世之人的悟道。一句話被一千個人說，且不說意思地連續與完整性，單說所形成的資訊量，讓你就不得不相信，這是真的。