審美觀念是受時代、階級和民族習慣制約的。在原始繪畫中，沒有花草，沒有女性的特別誇飾描繪。無論是狩獵場面或拜神場面，男女形象除服飾之外無多大區別。女性化的同男性一樣勇武有力，中國最早的詩歌總集《詩經》，在描寫美婦人莊姜時，重複的形容了她的高大(碩人其頎、碩人敖敖），在《椒聊》中，又以“碩大無朋”(魁梧高大難以比擬）、碩大且篤（身體高大而有風度）來稱讚一位美婦人。可見殷周以前的古人，並不欣賞那種“嬌小”、“羸弱”的女性
中國女性社會地位的下降，一般說來始於漢朝。自此，婦女在統治階級眼中逐漸成了生活附屬品和玩物。他們不僅要四處選擇迎合他們胃口的女性，還要用殘忍的手段來人為的改變婦女的身高體型。“腰不盈握”、“三寸金蓮”之類的畸形婦女，成為他們心目中女性“美”的標準。
勞動人民對自己的妻女姐妹，自有自己的審美觀念。《詩經》之後的《玉臺新詠》，是又一本古詩歌總集。它的第一首詩《上山採蘼蕪》，是描寫一對已離婚的夫妻對話。當前妻問起新婦的情況時，“故夫”回答道:“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“姝”就是對美女的一種稱呼。新人不夠“姝”的地方在哪裡呢？不是長相顏色不好，而是缺乏勤勞的美德。這裡女性美形象，明顯的寓於心靈美基礎上。其他，如《陌上桑》中的羅敷，《孔雀東南飛》中的焦仲卿妻，也無不都是這樣。
審美觀念是受時代、階級和民族習慣制約的。在原始繪畫中，沒有花草，沒有女性的特別誇飾描繪。無論是狩獵場面或拜神場面，男女形象除服飾之外無多大區別。女性化的同男性一樣勇武有力，中國最早的詩歌總集《詩經》，在描寫美婦人莊姜時，重複的形容了她的高大(碩人其頎、碩人敖敖），在《椒聊》中，又以“碩大無朋”(魁梧高大難以比擬）、碩大且篤（身體高大而有風度）來稱讚一位美婦人。可見殷周以前的古人，並不欣賞那種“嬌小”、“羸弱”的女性
中國女性社會地位的下降，一般說來始於漢朝。自此，婦女在統治階級眼中逐漸成了生活附屬品和玩物。他們不僅要四處選擇迎合他們胃口的女性，還要用殘忍的手段來人為的改變婦女的身高體型。“腰不盈握”、“三寸金蓮”之類的畸形婦女，成為他們心目中女性“美”的標準。
勞動人民對自己的妻女姐妹，自有自己的審美觀念。《詩經》之後的《玉臺新詠》，是又一本古詩歌總集。它的第一首詩《上山採蘼蕪》，是描寫一對已離婚的夫妻對話。當前妻問起新婦的情況時，“故夫”回答道:“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“姝”就是對美女的一種稱呼。新人不夠“姝”的地方在哪裡呢？不是長相顏色不好，而是缺乏勤勞的美德。這裡女性美形象，明顯的寓於心靈美基礎上。其他，如《陌上桑》中的羅敷，《孔雀東南飛》中的焦仲卿妻，也無不都是這樣。