人在做天在看的一個潛臺詞是“善有善報，惡有惡報”。所謂“善有善報，惡有惡報”，這句名言其實是在說規律，但是，這個規律卻不是像很多人僵化理解的那樣：我做善事，所以我就得善報；我做惡事，所以我就得惡報——這是道德，而不是佛法，佛陀關注的是宇宙的終極真理和眾生的解脫法門，而不是道德，當然就更不是道德投機。所以，從這層因果規律來看，前人栽樹，是種了善因，後人乘涼，是得了善果，並不是前人栽了樹就一定自己能乘涼的。從另一個角度來說，前人砍了樹，是種了惡因；他自己乘不了涼，後人也跟著乘不了涼，這是惡果。所以，雖然“善惡有報”沒錯，可種下善因的人卻不一定是自己得到善報，種下惡因的人也不一定是自己得到惡報。這才是世界的真相，不過後來被賦予了太多一相情願的道德色彩，只不過這真會傷透了懷有美好情操和淳樸願望的人們的心。好在“善有善報，惡有惡報”後面還有一句話“不是不報，時候未到”。
後報有時候只是一種心理安慰，人間善惡並無公平的報應，善未必有善報，惡也未必有惡報；既然如此，人為什麼還要行善避惡？理由有四：一，為了人間互動的良性發展；二，為了自己心安理得；三，為了靈魂在來世的報應。四，有宗教信仰的人相信行善不是自己在行善，而是佛、真主、上帝等借他們之手在行善。通常這四個理由是並存的，只是對個人所起的作用有比重上的不同。個人覺得為了求一個心安是最重要的，因此必須“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，必須相信“人在做天在看，舉頭三尺有神明”。
人在做天在看的一個潛臺詞是“善有善報，惡有惡報”。所謂“善有善報，惡有惡報”，這句名言其實是在說規律，但是，這個規律卻不是像很多人僵化理解的那樣：我做善事，所以我就得善報；我做惡事，所以我就得惡報——這是道德，而不是佛法，佛陀關注的是宇宙的終極真理和眾生的解脫法門，而不是道德，當然就更不是道德投機。所以，從這層因果規律來看，前人栽樹，是種了善因，後人乘涼，是得了善果，並不是前人栽了樹就一定自己能乘涼的。從另一個角度來說，前人砍了樹，是種了惡因；他自己乘不了涼，後人也跟著乘不了涼，這是惡果。所以，雖然“善惡有報”沒錯，可種下善因的人卻不一定是自己得到善報，種下惡因的人也不一定是自己得到惡報。這才是世界的真相，不過後來被賦予了太多一相情願的道德色彩，只不過這真會傷透了懷有美好情操和淳樸願望的人們的心。好在“善有善報，惡有惡報”後面還有一句話“不是不報，時候未到”。
後報有時候只是一種心理安慰，人間善惡並無公平的報應，善未必有善報，惡也未必有惡報；既然如此，人為什麼還要行善避惡？理由有四：一，為了人間互動的良性發展；二，為了自己心安理得；三，為了靈魂在來世的報應。四，有宗教信仰的人相信行善不是自己在行善，而是佛、真主、上帝等借他們之手在行善。通常這四個理由是並存的，只是對個人所起的作用有比重上的不同。個人覺得為了求一個心安是最重要的，因此必須“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，必須相信“人在做天在看，舉頭三尺有神明”。