紅林悟道《韓非子-八經之聽法》第四十九章 尊爵祿
紅林悟道《韓非子-八經之聽法》上一章韓非子告訴君主對於朝臣處理政事要“足勢俸”。勢則權勢，權力要給足，臣子才有執法的勢力。俸則俸祿，俸祿要給足，臣子才會全心全力辦好事。臣子勢俸足才不會行私，貪圖蠅頭小利而誤了大好前程，甚至是卿卿性命。臣子不圖私利自然不會“徵多”向民眾多徵賦稅，民眾就不會感覺到賦稅沉重，社會相對就會和諧。這是君主想要的和諧景象。
如何“足勢俸”？標準是什麼？既不能一味地滿足臣子的需求，也不能讓臣子感覺無望而營私中飽。俗話說人心不足蛇吞象，人的慾望一旦戰勝了理智，就是禍患的開始，對於朝臣來說，這是最為可怕的，既害己又害國害民。教育的目的就是要讓人理智戰勝慾望，用正確的心態對待需求。
韓非子的策略就是“就事授權”，按所要處理的事務進行必要的授權，所授權力既不能小到無法辦事，也不大到與事無關。還有就是“寵賞在爵”，君主對功臣的寵愛只能體現在朝廷封爵上，這是有功必賞的體現，但不能體現在其它地方，尤其是私人交情上。至於俸祿的問題，臣子的財富一定是薪水和其它各法收入的積累，決不能有私利收入，這一點很重要。當然，治吏的基礎是制度，日常管理的重點還在於教育與監督。這就是我們為什麼要不定期進行學習與教育的目的，經常洗洗，自然就乾淨了。
韓非子講完君主要對臣子足勢俸、和爵祿之後，接著再講爵祿的價值與社會意義。韓非子認為“故民尊爵而重祿。”意思是：所以臣民尊重爵位而看重俸祿。民眾尊爵重祿是天性本質所決定的，人人都向往美好的生活，美好生活不是抽象的概念，而是一個很現實的綜合體現，“爵祿”就是其中的重要表現之一。世俗世界的普世價值觀就是看“爵祿”，看你的實際生活，看家庭的生活質量與財富積累。從古至今都是這樣。華人自古都有“笑貧不笑娼”的思想，可見對“爵祿”為代表的社會地位與財富的追求有多麼的深重。
而天下的爵位與財富的擁有者與分配者是君主，這是君主權柄賞罰的基礎。一個是擁有者與分配者，一個是需求者與尊重者，兩者供需相合，就看如何供，如何得。韓非子也說得很明白“爵祿，所以賞也”意思是：爵祿是君主用來獎賞臣民的。意思很明確，爵祿是君主用來獎賞有功臣民的，言下之意就是無功者不能獎賞，想要獲得獎賞就必須要建立功業。
最後韓非子說“民重所以賞也，則國治。”意思是：臣民重視君主用來獎賞的爵祿，國家就能治理好。君主賞罰是依法而行，臣民重視獎賞自然會依法而為，君主臣民都依法行事，那麼國家自然就治理好了。韓非子倡導“重生輕死”的民眾教化，只有這樣國家律法才有了存在的價值，否則律法在民眾心中毫無作用。同樣，韓非子也提倡“尊爵重祿”的世俗價值理念，否則君主在民眾心中毫無權威可言。
我們不能用“錢財乃身外之物”這樣的思想教育民眾，否則，誰還奮鬥，誰還努力工作。我們一直提倡合法的致富，就是要讓“尊爵重祿”的思想激勵世人。中國自古是世俗制社會，不是宗教社會，世俗社會首先是唯物的，其次才是精神的。唯物的社會決定了我們必須要“尊爵重祿”，只有這樣才能體現出人的價值。民眾合法的獲取財富與社會地位，這本身是遵守秩序與法規的表現與結果，只有這樣才能讓全體民眾遵守法律，國家才能達到治理。
【故民尊爵而重祿。爵祿，所以賞也；民重所以賞也，則國治。】
“重生輕死”與“尊爵重祿”都是世俗社會人的普世價值觀。正是有了這樣的理念，才會有了人類社會的進步與發展，才會進入依法治國的時代，社會才會有序發展，和諧共生。這本就是“道”的體現，這也是人類之所以生生不息的原因與原動力。
紅林悟道《韓非子-八經之聽法》第四十九章 尊爵祿
紅林悟道《韓非子-八經之聽法》上一章韓非子告訴君主對於朝臣處理政事要“足勢俸”。勢則權勢，權力要給足，臣子才有執法的勢力。俸則俸祿，俸祿要給足，臣子才會全心全力辦好事。臣子勢俸足才不會行私，貪圖蠅頭小利而誤了大好前程，甚至是卿卿性命。臣子不圖私利自然不會“徵多”向民眾多徵賦稅，民眾就不會感覺到賦稅沉重，社會相對就會和諧。這是君主想要的和諧景象。
如何“足勢俸”？標準是什麼？既不能一味地滿足臣子的需求，也不能讓臣子感覺無望而營私中飽。俗話說人心不足蛇吞象，人的慾望一旦戰勝了理智，就是禍患的開始，對於朝臣來說，這是最為可怕的，既害己又害國害民。教育的目的就是要讓人理智戰勝慾望，用正確的心態對待需求。
韓非子的策略就是“就事授權”，按所要處理的事務進行必要的授權，所授權力既不能小到無法辦事，也不大到與事無關。還有就是“寵賞在爵”，君主對功臣的寵愛只能體現在朝廷封爵上，這是有功必賞的體現，但不能體現在其它地方，尤其是私人交情上。至於俸祿的問題，臣子的財富一定是薪水和其它各法收入的積累，決不能有私利收入，這一點很重要。當然，治吏的基礎是制度，日常管理的重點還在於教育與監督。這就是我們為什麼要不定期進行學習與教育的目的，經常洗洗，自然就乾淨了。
韓非子講完君主要對臣子足勢俸、和爵祿之後，接著再講爵祿的價值與社會意義。韓非子認為“故民尊爵而重祿。”意思是：所以臣民尊重爵位而看重俸祿。民眾尊爵重祿是天性本質所決定的，人人都向往美好的生活，美好生活不是抽象的概念，而是一個很現實的綜合體現，“爵祿”就是其中的重要表現之一。世俗世界的普世價值觀就是看“爵祿”，看你的實際生活，看家庭的生活質量與財富積累。從古至今都是這樣。華人自古都有“笑貧不笑娼”的思想，可見對“爵祿”為代表的社會地位與財富的追求有多麼的深重。
而天下的爵位與財富的擁有者與分配者是君主，這是君主權柄賞罰的基礎。一個是擁有者與分配者，一個是需求者與尊重者，兩者供需相合，就看如何供，如何得。韓非子也說得很明白“爵祿，所以賞也”意思是：爵祿是君主用來獎賞臣民的。意思很明確，爵祿是君主用來獎賞有功臣民的，言下之意就是無功者不能獎賞，想要獲得獎賞就必須要建立功業。
最後韓非子說“民重所以賞也，則國治。”意思是：臣民重視君主用來獎賞的爵祿，國家就能治理好。君主賞罰是依法而行，臣民重視獎賞自然會依法而為，君主臣民都依法行事，那麼國家自然就治理好了。韓非子倡導“重生輕死”的民眾教化，只有這樣國家律法才有了存在的價值，否則律法在民眾心中毫無作用。同樣，韓非子也提倡“尊爵重祿”的世俗價值理念，否則君主在民眾心中毫無權威可言。
我們不能用“錢財乃身外之物”這樣的思想教育民眾，否則，誰還奮鬥，誰還努力工作。我們一直提倡合法的致富，就是要讓“尊爵重祿”的思想激勵世人。中國自古是世俗制社會，不是宗教社會，世俗社會首先是唯物的，其次才是精神的。唯物的社會決定了我們必須要“尊爵重祿”，只有這樣才能體現出人的價值。民眾合法的獲取財富與社會地位，這本身是遵守秩序與法規的表現與結果，只有這樣才能讓全體民眾遵守法律，國家才能達到治理。
【故民尊爵而重祿。爵祿，所以賞也；民重所以賞也，則國治。】
“重生輕死”與“尊爵重祿”都是世俗社會人的普世價值觀。正是有了這樣的理念，才會有了人類社會的進步與發展，才會進入依法治國的時代，社會才會有序發展，和諧共生。這本就是“道”的體現，這也是人類之所以生生不息的原因與原動力。