有必要指出:祖先文化遺產黃帝內經乃中醫之鼻祖！侮辱、誹謗、謾罵、貶低中醫之言行，即是在侮辱、謾罵、貶低祖先文化！那麼，黃帝內經陰陽學術到底是……？還是……？經文於下，仁者見仁，智者見智，臨床驗案不表，真偽自鑑。《寶命全形論》 ，黃帝曰:天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之，餘欲針除其疾，為之奈何？岐伯曰:……。帝曰:餘念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰:夫人生於地，懸命於天，天地合之，命之曰人。人能應四時者，天地謂之父母。知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。《天元紀大論》:……。帝曰:夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？鬼臾區曰:至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。唉！憶往昔，崢嶸歲月，四大發明，鐵骨錚錚耀祖山河！今遍踏神州，數典忘祖，祖氣骨血？
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1 # 北方的狼
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2 # 區區略懂
略懂認為，《黃帝內經》既不是天書，也不是偽科學的代表作，它是古代先賢留給我們的人體說明書，是還未開採盡的寶藏。
不覺已是不惑之年，身體或多或少出現一些不大不小的問題，雖無妨礙，但因學易的緣故，對一些事情總想逐其根本，於是閒暇時間就翻起了《黃帝內經》。
《黃帝內經》是本醫學著作。但是它又不是一本簡單的醫學著作，它是《中國哲學史》中的一章，其中又包括天文、曆法、地理等很多方面的東西，可以說得上是古代的百科全書，被稱為“醫家之宗”。
根據《漢書·藝文志》記載，除了《黃帝內經》還有《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》、《旁經》等6部醫典，被全稱為“醫經七家”，可惜的是其它六部已經失傳。
《黃帝內經》分兩個部分，上半部是《素問》，下半部是《靈樞》。
《素問》是什麼意思呢？
有一種說法是黃帝和岐伯平素間的也就是平時的問答，這種說法看起來比較直白。
還有一種說法就大氣一些了。說素問中的“素”字為“質之始”，也就是本質、根本的意思。素問就是在說關於人體的一些根本性的問題。
略懂比較偏向於第二種說法。
那麼《靈樞》是什麼意思呢？
靈，就是靈驗的意思。樞，就是關鍵的意思。靈樞就是就治療疾病靈驗的關鍵問題。
如此說來，《素問》說的是中醫的根本，《靈樞》說的是中醫的重點。
同時，它又把人看成一個小的整體。人體的每個器官各司其職，就如一個國家，有君主、有將軍、有宰相、有糧官。人體出現一個問題，要從內部去解決它，問題歸哪個職位管，就從哪個職位入手。加強或者減弱這個職位的功能，從而解決問題。
總得來說，《黃帝內經》的思維方式是從根本上解決問題，表象找內症；內症找外因。
說到這裡，讓略懂又想起了梅花易數裡的玩法口訣。
“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能將萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人由心上起經綸。天人焉有兩般意，道不虛行只在人”。
說到底都是說的天人合一。這裡的天人合一並不是說融為一體，而是曉得天地間的道理和人體自身的道理是一樣的。人們可以以小知大，也可以以大通微。看不到，沒經歷過的事情，只要理通了，就可以究其因由，推其走向，掌其偏頗。
我們的陰陽五行理論，就像是公式，可以運算世間萬事萬物，自然也包括人體。
《黃帝內經》在中國歷史上存在了兩千多年，如果它沒什麼價值，沒什麼說服力，不被人認同，早就流逝在歷史長河之中。
略懂認為：
八卦是這個世界的說明書，
易經是八卦的說明書，
而黃帝內經，就是人體的說明書。
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3 # 傻瓜尋真
《黃帝內經》既不是"未解"，也不是"天書"，是一本很容易看懂的保健養生防病的智慧經典。為什麼在進入近代和現代才破視為"異類"？謎底是:熟煉地掌握之，人人都可以防病、不生病而健康長壽而享盡天年(百歲以上而身無疾病)。這，不符合西方資本主義商業社會的商業追求一一為了金錢的緣故而希望病人愈多愈好一一沒有了病人或病人太少，直接被衝擊的，必定是想從病人身上實現暴富的行商人一一西醫及其後面的龐大的利益集團(利益鏈)。
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4 # 落地的果子
用歷史唯物論看“黃帝內經”的發端和成熟就可以明白，它是古典哲學在漢朝逐漸成熟以後才成型的，也就是在這個時候完成了古代民間醫術植入“陰陽五行”。並不是史前聖賢感受了神諭而寫的，神諭也不會這麼粗糙，複雜的萬物就這麼簡單的五種關係？還有“天人合一”思想，春秋就有。為什麼解釋宇宙規律的陰陽五行和天人合一的哲學理念在漢朝一下就植入了中醫？（畢竟是跨學科的！）
原來大儒董仲舒在漢朝直接肯定了天和人是一體的，互通的，感應的（天人一致，天人相應，天人相通）。在他之前的天人合一只是比喻人對天道在精神上的領悟，還不敢將天的關係具體的對應到人的身體結構——即身體與天道也一致。在宋儒理念的覆蓋下“黃帝內經”就出世了，直接植入了陰陽五行和天人合一。歷史的看待黃帝內經的發展就會看到它生吞活剝的粗糙和侷限性，直接將生命科學變成哲學模型。這不是神幽的天外神諭，這反映了那個時代的學術氛圍，所有的學術思想在那個時代發生了重疊，交匯和歸置，即具象的自然科學被抽象的哲學理念取代。所以中醫解剖學也好，生命解釋也好，將它看成抽象哲學，越籠統越好，不要具象，要有模糊性。
模糊性而“不實指”，是中醫區別西醫的最大特點。
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5 # Attaboy
既然說黃帝內經是中國的文化遺產。那麼它就是非常珍貴的。這不是未解的天書，也不是偽科學的代表。黃帝內經是中醫文化的寶典。是中國中醫理論的鼻祖，這是無可非議的。書中非常系統的闡述了，關於中醫的。五行理論。陰陽理論。辨證論治。鍼灸理論。天人合一理論。不僅是中醫治病的理論寶典。也是人們日常養生的理論寶典。
比如《黃帝內經-上古天真論》第一就說。“上古之人，其知道者。法於陰陽，和於術數。飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而終其天年度百歲來去。”講的就是天、地、人之間的關係。書中還詳細講述了四季、五味、五色、七種情緒、十二時辰、運動、性事、五臟的健康影響關係。
只要有一點古文知識的人都能讀的懂，書中採用問答形式，由淺入深，很容易理解。
現代科學其實不是無所不能的涵蓋，比如，經絡、穴位、身體中的“氣”，都是後來慢慢實驗才得以驗證。可以這麼說，科學只有幾百年的歷史，而中國的傳統文化存在幾千年了，難道在科學之前都是“偽科學”？只是科學的發展還是一個動態的、很多未知的世界，需要科學去揭示和解釋。
就好像哥白尼的日心說，就是先定為偽科學，將哥白尼處以絞刑後近一百年才得以平反的呀！其實，醫學中還有很多未解之謎，比如，鍼灸、中醫治癒癌症、被西醫定位不治之症的好多疾病，中醫都能解決。千百年來人們一直在使用和傳承中醫，科學在有待去挖掘呢！
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6 # 苦善禪根1
″遣泰山猶如芥籽，渡俗人難離凡塵"。
就是一個"得道"的"神仙"，遣動泰山猶如一粒芥菜籽的輕鬆，但不能幫一個俗人脫離凡塵半步。一切只能靠自己的厲練，渡劫。
要修煉自己的內身氣脈，渡過"風、火、雷"，打通"三關"氣脈。才能"得道"，進入"四維"空間。
《黃帝內經》是華夏始祖與幾位同是"得道"高人，甚至"高人"之上的"高人"，稱"真人"聖賢"，在一起探討的″人體自然規律與醫學原理"。說"四維"可能都低，甚至是"五維"空間的真知灼見，不是"天書"，勝似″天書"的人類"醫學寶典"。
故普通人能′感到《內經》生動神妙，透徹。但不能徹底領悟其內涵。
"科學"只是人類直觀視覺感知世界宇宙的思維延伸。完全探測不到感悟感知的世界宇宙(起碼目前如此)。最簡單的如"酸甜苦辣"的舌蕾味感，我說的梨子甜，你不同吃，永遠不知道，我感知享受的甜味有多甜。所以有了俗話"要想知道梨子的味道，最好是自己嘗"。更探測不到"高人"境界的事物規律。
所以就不可能看到理解《內經》中的"經絡"，因為人們忽視了感知的另一個世界，"佛""道"高人談論的"四維空間"的世界。
也就是說:讀懂《內經》凡夫俗子很難。學"中醫"需要個″境界"，達到了那個″境界"就能理解其中的精妙。
普通人只能解讀字意，不能讀懂其在人體的精髓所指。如:陰陽之氣是人體內十分具體的一種能量物質，即使大家都明白，但具體是什麼？卻又不明白。只有達到一定境界層次，自然就明白，噢，原來如此！
"道可道非常道，名可名非常名"，道法自然，天人合一。
《西遊記》唐僧師徒到靈山，渡劫圓滿，自然成"佛"′，就是借"取經"神話告訴人們:一是要想成"佛"不易，要歷盡艱難萬險，"九九八十一難"。二是隻要虔誠修煉，自然而然就"成佛"。
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7 # 武獅下的鬼聖
天書也好，偽科學也好，都是古人的一個鐘智慧，書是拿來借鑑的，如果死記硬背，那就叫偽科學，能靈活運用那就是天書。
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8 # Leslie73
科學問世兩三百年，利弊孰大尚待後世評判。善用之不失為好工具，頂禮膜拜之乃至把腦袋埋在裡面搞成蠢腦袋用科學評判古人，則為之所傷矣。趕快把腦袋從科學裡面拔出來，抖一抖頭髮裡的沙子，迴歸自家老祖宗的智慧好腦袋，拿起科學這把扳手為自己造福，豈不美哉
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9 # 裸奔的濫石頭
這個問題太極端了，無論把《黃帝內經》看成未解“天書”還是“偽科學”都是兩個極端。
《黃帝內經》，其實就是世界上最早的人體生命科學論著。很多學習中醫的人，都讀過黃帝內經。事實上《黃帝內經》用的就是古代白話文，並不是想象的那樣晦澀難懂。黃帝內經從天地物像，陰陽五行，人類生理等角度，闡述了人體生命與外部環境的關係。通過晝夜變化和四季氣候變化，結合人體經脈氣血周流的規律，指明瞭人體養生的方法和理論，以及許多疾病的病理、病因、與病機，並闡明瞭治療的方法。同時說明人體本身的自愈功能，和醫療輔助作用。就是說，當人體自愈功能不足的情況下，某種醫療手段所起到的作用。
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10 # 趙日金141
《黃帝內經.邪客》：天圓地方，人頭圓足以方應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有四時，人有四肢。，，，。
《黃帝內經》的天人同構，荒誕不經。
天看起來是圓的，人頭圓，免強說得過去。地卻不是方的，人腳也不是方的。白天日出、夜間月出，難道人白天夜間各睜一隻眼閉一隻眼？地有九州，中中國人有九竅。外國沒九州，外中國人也有九竅。美國有五十州，難道美中國人有五十竅？天有四時，也只限於地球一定的緯度，春、夏、秋、冬。有四時的地區，人有四肢。熱帶、寒帶，沒四時，難道這些地區的人沒四肢？，，，。
既不是未解科學，也不是偽科學，是古代中中國人在當時歷史條件下對人體自身和自然界以及宇宙的認知，是建立在樸素唯物論和辯證法的觀點看待問題的方法論，由於當時對人、自然界以及宇宙的認知不想現代人類的豐富和全面，所以形成了以陰陽五行為基礎的中醫學理論，隨著科學技術的不斷髮展，現代臨床醫學在中國興起，逐漸成為了醫學主流，而中醫學成了千百年來流傳於世的傳統經驗醫學，新中國成立後，把辯證唯物主義哲學引入了中醫學，對中醫學理論也做出了去偽存真的修正，把其中迷信的成分剔除，並以辯證唯物主義對傳統中醫進行斧正，把一些在實踐中驗證過的經典驗方與傳統理論結合起來用於治療，使中醫學得到了發展，但是，在上世紀80年代末開始，由於社會上唯心主義和形而上學觀點氾濫，各種大師大仙兒不斷湧現，對發展中的中醫學造成了毀滅性衝擊，才造成了中醫學現在這種四不像醫學的局面，要想使中醫學得到發展，必須恢復到上世紀80年代前的中醫學理論基礎上，採取與現代臨床醫學相結合的政策培養基層醫療衛生人員才是中國醫療衛生髮展的出路。