文學作品能寫的優秀，首先是他本人對生活的心得，也是他本人的生活的真實寫照。他的人生觀價值觀在作品裡都會體現出來的。其次是才華和學識，才華和學識只是錦上添花的作用。

有關係，你的三觀正你的作品才能經得起時間和真理的檢驗，你的三觀不正，雖然你也可以寫出來作品，但你的作品是負能量的，它是經不起時間和真理的檢驗的，最終它是失敗的！

你的才華和學識還有你的品德必須得是並駕齊驅的，它們三者是緊密相連的，不可孤立的存在。這次反腐，人人都看在眼裡吧？就是因為他們的才華，學識，與道德脫離了關係，也就是把德扔了！結果怎麼樣？不用美女我回答吧。為什麼說德才兼備？就這個道理。

成功主要是天才、勤奮加機遇，而文學作品與道德有關係。個人的三覌和思想品德往往會帶入作品當中，在自覺與不自覺中形成作品中的傾向。寫作能力和寫作擬題思想反映在寫作構思與主題當中。不可避免地帶有個人成份。

把成功歸於道德，恐怕值得商榷，竊以為有好大的變數，不能這樣歸於，以例項而言成功恰恰背離了道德，單舉一例，據訊，日今什麼京東阿里巴巴許多平臺，假貨率大得驚人！還有利用走私黑道發家後捐錢“買官"後以成功人士自居者多有…

文學作品與個人品行倒甚為相連，一個邪惡之人是寫不出作品來的，其指導思想何來？

成功和道德沒有必然聯絡，許多成功往往是不擇手段的結果，道德是成功之後作為粉飾的外衣。

文學作品更與個人德行沒有關係，反而是想象力、觀察力、表現力共同作用的結果。好的演員可以演誰象誰，但依然是自己。作家也一樣，也許作品中有些個人的人生體驗，但更多的是別人的。

成功和道德風馬牛不相及也，隨便舉幾個例子就可證之:牛頓、愛迪生、居里夫人等成功大牛就在個人品德上有虧。“謀事在人，成事在天”，實乃成功與否的最好說明。

從文學作品來說，“文如其人”這句話則謬得太離譜了——名聲如雷貫耳的托爾斯泰和莫泊桑就是專門和這句話對著幹的，而用行動支援他們的作家，則如過江之鯽！

每位作家及古今中外文豪的作品，細析，或多或少都體現其本人德品。僅藉助才學與學識加以放大宏揚，獲取更多人的認可啦。聽其言觀其行。德品卷中自分明。

所謂道德，是以善、惡區分或評價人與人、人與社會之間的關係規範與否。是人經由歲月的認識積累，形成了一定的信念、習慣和模式；作為人們日常行為規範的準則，是社會意識形態之一。不是人們總是習慣，把成功歸於道德；而是作為人，生活中起碼應遵循的守則。當然，對道德的認識、理解，會因時、因事、因人而異有所不同。對於每個人來說，也都存在一定程度上的不確定性。是否學識和才華，支撐了作品的優秀？可以肯定的是，學識和才華，是從事文學創作的基本條件。但是有學識和才華，並不就一定代表，創作出來的文學作品必然是優秀的。能說個別取得了一定成就、鶴立於文學創作群體中人，是有學識、才華的；而其他的同行就沒有學識、才華了？這世上，有學識和才華的人還少了？至於文學作品，與人品存在什麼關係？世界上的事，從來都是嘴巴上下兩張皮、邊說邊在移，屬於公婆之爭。常言：公有公規、婆有婆矩；誰掌握了話語權、誰就掌握了理，誰就說了算。

人們總是習慣把成功歸於道德，這本身就是理想主義，這是所謂的上層精英或國家統治者為了他們自己的利益編織的一套謊言。一個人如果40歲以後還能被這套洗腦，那說明他還沒能看透這個世界。

當然還有種人以然看清了世界的真面目卻仍然堅守自己的道德操守，當他們無力改變世界的時候只能咬緊牙關努力堅持不被這個世界所改變，這樣的人即使從未成功，但他們從不屈服於命運是真正的強者，我會發自內心的敬佩他們。

所以不要把成功和道德捆綁在一起，平心靜氣的想一下，如果用世俗的成功標準來定義，那些功成名就站在千萬人乃至億萬人之上的人，例如秦皇漢武，例如曹操，例如凱撒，例如拿破崙等等等等，他們哪一個是道德的楷模？

也許你會說我扯遠了，你想問的是成功的文學家。

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”出自唐代大詩人元稹，這樣一個看似痴情專一的人卻是個喜新厭舊的薄情郎。

蘇黃米蔡中的蔡京無論詩詞，散文，書法都頗有造詣，但他的品行有目共睹，正是因為道德底下，有人把蔡襄代替他與蘇黃米齊名，但不管怎樣在當時的他是成功的，甚至千年之後依然有人感嘆他的作品。

寫 “鋤禾日當午……粒粒皆辛苦”的李紳，如此憫農的一個人，每餐耗費幾百貫，其尤喜雞舌條，每餐一盤的雞舌需上百隻雞才能滿足。

至於近現代的魯迅他老弟，老郭，康有為等等，上述這些名人只是眾多同類人的一個縮影，說句玩笑話把歷史上這些很有才華卻品行欠缺甚至惡劣的人湊到一起，人數之多兩套能打80分的撲克牌都列不完。

再看外國依然如此，“法蘭西啟蒙運動三劍俠”的盧梭是個偽善，裸露狂，小偷小摸，不負責任的人。

畢加索自私刻薄，生活糜爛，親情冷漠。

言行不一有著巨大反差的培根，渣男代表的大仲馬，狂熱民粹主義和喪失誠信的瓦格納等等等等不勝列舉。

所以說起文品於人品的關係當真是一言難盡，雖然從古時就有了“詩品出於人品”和“做人貴直，作文貴曲”的爭論，但現實看來，作品和人品很難真的做到同一性。

我在想如果把文學創作看成是一種特殊的工作方式，作品只是一件產品，我們只需好好的欣賞這件產品，而不是關注他的生產者甚至是生產者的個性，家族生活，顏值身材，出生地等等，會不會是一種更好的解決作品與人品有時充滿矛盾的方式。

但不管怎樣，做人還是儘量要把修德放在靠前一點的，就如“詩品出於人品”和“做人貴直，作文貴曲”的爭論，其實共同點都是強調做人，不同點只是作品的表現方式，所以不難看出一個人的道德操守還是很重要的，之所以區別於動物，之所以是萬物之靈是因為人有著人的道德準則，而作品只是你作為人後的一個附帶創造。

一個道德情操低下的人即使你創意無限即使你作古千年，你的生平事蹟也會被後人津津樂道甚至唾棄嘲笑。

文學作品與個人品行有血脈相連的關係，有句話說得好:“要做文，先做人。"卑鄙齷齪的人是寫不出《三國演義》、巜聊齋》、《紅樓夢》丶《水滸》這樣驚世駭俗之作，相傳羅貫中有志圖王，吳承恩寫西遊足跡祖國名山大川，奧斯特洛夫斯基寫《綱鐵是怎樣練成的》向世人吶喊出人生最寶貴的就是生命，而這生命人只有一次。在我臨死的時候我毫不慚愧地說，我的一切已獻給了人類最壯麗的共產主義。

一個有良心有責任的作家，他的作品不僅要抨擊假醜惡，盪滌人們心中的陰霾，更重要的是給人們以生活的信心與勇氣；幫助人們去重塑人的尊嚴與信仰，架起一道通向人類真善美的終結生活精神橋樑。

一個好的人品決定作家作品品位，人們歌頌作家是人類靈魂工程師，對當前各種複雜的矛盾與思潮衝擊人們疲憊而紊亂的思緒，更需要優秀的精神食糧去撫慰與愛護。

社會沒有先知，但社會需要良知與良心。作為人類良知雕琢的作家不能在這個社會湮沒自己的位置，金錢狂潮所淘汰的畢竟是那些被扭曲的殘渣。