狀元卷
近日查資料，偶爾發現狀元卷。現抄錄於後，看看古代狀元有多牛，供感㒷趣的友友分享。
題目：子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破題）
蓋聖人之行藏，正不易規。自顏子幾之，而始可與之言矣。（承題）
胡特謂之曰：畢生閲歷，一二途以聽人分取 焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也，迨於有可以自信之矣，而或獨得而無與共，獨處而無與言。此怠其託之寤歌自適也耶？（起講）
回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之者，情相待也。故意氣之廣，得一人焉，可以不孤矣。人有積一生之靜觀初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學問誠深 有一候焉，不容終秘矣。（起二比）
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶！行耶藏耶！（出題）
汲與行 者 蹶，需與行者滯。有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名人也。
一於藏者緩，果於藏者治。有 如不必於藏，而舍之則藏者乎？此其人非復泉石間人也。（兩小比）
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉，爰是流連以志之，然吾 學 之謂何？而此詣競遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之， 今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何？而此意境寂寂人間，意用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。（中二比）
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。（過接）
惟我與爾按事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也。用舍何與焉，我兩個長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總爭乎氣數之先。此時我不執其為我，爾亦不執其為爾，行藏又何事焉，我兩人長留此不可知者予造物已矣。（後二比）
有是夫，惟我與爾也夫。而斯時之回，亦怡然得默然解也。（收結）
注：八股文格式：正文頂格寫。勾股，不另行。現在這樣分段，是為了讀者閱讀方便，並非原來模樣；括弧裡的紅字，是研究此文時加的，方便讀者瞭解八股文的格式。
狀元卷
近日查資料，偶爾發現狀元卷。現抄錄於後，看看古代狀元有多牛，供感㒷趣的友友分享。
題目：子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破題）
蓋聖人之行藏，正不易規。自顏子幾之，而始可與之言矣。（承題）
胡特謂之曰：畢生閲歷，一二途以聽人分取 焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也，迨於有可以自信之矣，而或獨得而無與共，獨處而無與言。此怠其託之寤歌自適也耶？（起講）
回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之者，情相待也。故意氣之廣，得一人焉，可以不孤矣。人有積一生之靜觀初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學問誠深 有一候焉，不容終秘矣。（起二比）
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶！行耶藏耶！（出題）
汲與行 者 蹶，需與行者滯。有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名人也。
一於藏者緩，果於藏者治。有 如不必於藏，而舍之則藏者乎？此其人非復泉石間人也。（兩小比）
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉，爰是流連以志之，然吾 學 之謂何？而此詣競遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之， 今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何？而此意境寂寂人間，意用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。（中二比）
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。（過接）
惟我與爾按事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也。用舍何與焉，我兩個長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總爭乎氣數之先。此時我不執其為我，爾亦不執其為爾，行藏又何事焉，我兩人長留此不可知者予造物已矣。（後二比）
有是夫，惟我與爾也夫。而斯時之回，亦怡然得默然解也。（收結）
注：八股文格式：正文頂格寫。勾股，不另行。現在這樣分段，是為了讀者閱讀方便，並非原來模樣；括弧裡的紅字，是研究此文時加的，方便讀者瞭解八股文的格式。